隋唐五代史 (史仲文)

　　"我于忍（弘忍）和尚处，一闻言下大伍（悟），顿见真如本性。。。令学道者顿伍（悟）喜提，各自观心，令自本性顿悟。"
　　既然见性成佛在于"一念"，见闻觉知、语言文字、坐禅念经等形式反而成了多余的累赘，成了顿悟的敌人和障碍。所以慧能主张不立文字，不参禅念经，甚至不出家也可成佛。
　　"若欲修行，在家亦得，不由在寺。在寺不修，如西方心恶之人；在家若修行，如东方人修善。"修行成了一种吃饭睡觉、尽其自然的活动。在自自然然的生存中，一旦认识了本心，便就成佛了，"见性刹那即是真"。
　　第三，以不离世间、自性自度、凡夫即佛的解脱论，把人们从渴望佛祖拯救的被动存在中解放出来。由于慧能把"真如佛性"归结到人的心，所以此岸和彼岸、众生和佛陀之间，便没有了多大差别，更没有难以逾越的鸿沟，只不过在于"迷"与"悟"的"一念"之间。慧能说："凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷，即凡夫；后念悟，即佛。前念著境，即烦恼；后念离境，即菩提。"
　　"悟即元无差别，不悟即长劫轮回。"
　　"一灯能除千年闇，一智能灭万年愚。"
　　凡夫都是潜在的佛，"一智"是每个人"自性本有"的，是先验的，凡夫到佛位的距离几乎没有，目前未悟还是凡夫，转脸的功夫悟了，就成了佛。这样一来，人就用不着遥远的佛祖来拯救自己，成佛与否，全在于人的自身。换言之，从凡夫到佛陀的转变，并不是由遥远的佛祖决定的，而是由人自己决定的。只要人们对事物现象无所执著，着重于内心的体认和观悟就足够了。"一食若悟，即众生是佛"，吃饭睡觉都是观悟的手段。佛教的"出世"思想被改造成了"入世"思想，这的确是佛教思想史上前所未闻的创举。
　　3。唐末五代禅宗的展开慧能在世时，禅宗的影响主要在南方，北方则由神秀的"北宗"统治着。"南宗"压倒"北宗"，独撑佛界，那是慧能死后其弟子的功劳。
　　唐末五代时期，禅宗进一步发展，受慧能嫡传的南岳、青原二系进而演化成"五家七派"，禅宗进入了真正的繁盛阶段。
　　慧能门下得到印可传法之人，主要有南岳怀让、青原行思、荷泽神会、永嘉玄学、南阳慧忠和法海等。他们各自继承了慧能的宗风，并加以发扬，很快形成新的禅风。其中以南岳怀让和青原行思两系繁衍尤盛。怀让传马祖道一，道一传百丈怀海，怀海门下有沩山灵佑、黄蘗希运等，形成"触类是道"的南岳派系。"触类是道"按密宗的解释是，修禅的人"起心动念，弹指謦欬，扬眉瞬目，所作所为皆是佛性全体之用，如面作多般饮食，一一皆面；如是全体贪嗔痴等，以至受苦乐等，一一皆性。"①明心见性乃是修禅的目的，但怎样才能见心见佛呢？从弘忍、神秀以来，都认为佛性乃是真心、清净心，只要得清净心，了此真心，就是见性。而怀让则一反其道，主张修禅应该把人的行为综合起来观察，人的生心起念，一举一动，抬手顿足，都应该看作是佛性的表现。因为佛性乃是一个全体，表现各有不同，要见佛性，就要在各种行为上着眼。所谓善恶苦乐，都成了佛性的表现，所以称做"触类是道"。决不能只把清净心看成是佛性。他们在实践上则主张"住心"，讲究"息业养神"，不要执著地去干什么，也不要故意做恶事或善事，只要能养神，存性，一切都自自然然，这就足够了，也就成佛了。慧能门下另一弟子行思，住青原山静居寺阐化，同门的希迁、神会均于慧能过世后，禀承师命，到青原山从行思习禅。希迁门下有药惟俨，惟俨传法于云岩昙晟，再传洞山良价。青原一派系实始于石头希迁。这一派系主要是发挥了"即事而真"的思想，主张从个别中显现出全体，即从事中显理。希迁曾作《参同契》，大意是说，要是将理事分别开来看，执事固，契理也非悟；如果合拢二者来看，每一门都有一切境界在，所谓"门门一切镜，回互不回互"，这里面有互相含摄的地方，也有互相排斥的地方。这样看一切事象，自能圆转无碍，而人的行为也可以随缘出没了。此说再传到云岩，更提出了"宝镜三昧"的法门。
　　唐末五代间，禅宗由南岳、青原二系演化成"五家七派"。南岳怀让至百丈怀海以下，出现沩仰宗和临济宗。青原行思至石头希迁以下，依次出现
　　①　《禅源诸诠集都序》卷上；《大正藏》卷四十八。
　　曹洞宗、云门宗和法眼宗。最后出现的是由临济门下分化出来的杨歧和黄龙两个支派。佛教史上常把这"五家七派"也称为"越祖分灯禅"。因为他们共同的思想倾向是超佛越祖，乃至呵佛骂祖。如《五灯会元》卷六记载石头希迁的学生丹霞天然去见马祖道一，"未参礼，便入僧堂，骑圣僧颈而坐，时大众惊愕，遽报马祖。祖躬入堂，视之曰：'我子天然'"，因而得名天然。另一次，还是这个天然禅师，"于慧林寺遇大寒，取木佛烧火向，院主呵曰："何得烧我木佛"？师以杖子拨灰曰：'吾烧取舍利'主曰：'木佛何有舍利？'师曰：'既不舍利，更取两尊烧'"。《五灯会元》卷七也记载了德山宣鉴禅师大不敬的话："我先祖见处即不然，这里无佛无祖，达摩是老臊胡，释迦老子是干屎橛，文殊普贤是担屎汉。等觉妙觉是破执凡夫，菩提涅槃是系驴橛，十二分教是鬼神簿，拭疮疣纸"。仰山慧寂也说："《涅槃经》四十卷，。。总是魔说！"智闲禅师甚至发誓"此生不学佛法！"①有的禅僧公然要"杀佛"、"烹佛"。这在旁人看来都是不可理喻的狂妄，正是禅宗一路否定上去的必然结果。从否定世界，到否定佛学教义，再到否定自我，最后连佛性也彻底否定了。念佛礼佛敬祖求祖，说是心中尚横亘着一个佛和祖的观念，尚存有凡圣差别之心。只有破尽由经籍而文字，由文字到一切外在的名相，才能直指人心，一下子抓住那内在的、本质的成佛究竟。本来"我"即"佛"即"世界"，三者统一，一切圆满，一切俱足。只要参悟到这一点，就是抓住了佛法的真谛。这样，传法的方式也就改变了，正常的语言已不能表达禅理，只能用机锋棒喝来促使门人觉悟。如百丈怀海问马祖道一："如何是佛法旨趣？"回答是："正是你舍命处。"宝彻问马祖道一："什么是大涅槃？"回答是："快。"这种莫名其妙的隐语、谜语，旁敲侧击，就是后期禅宗的"机锋"，这种形式使禅学增添了神秘的色彩。临济宗对于求道者所问的问题，用棒打喝斥的方式来回答，使其觉悟。《古尊宿语录》卷四记载：一位名叫龙牙的僧人问师兄翠微，祖师从西方来的目的是什么，翠微叫他拿过禅杖来，接过便打龙牙；龙牙莫名其妙，又去问义玄，义玄叫他拿过蒲团来，接着又打。义玄对这样棒喝法的解释是："若约祖宗门下称扬大事，直是开口不得，无你措足处。"这就是说，弘扬禅法，开口则生乖，只有诉诸棒喝，令求道者手足无措，才有觉悟禅理的可能。
　　"五家七派"虽然基本思想相同，然也各有创见。
　　沩仰宗形成于晚唐，是以禅僧沩山（灵祐）、仰山（慧寂）合而名宗的。基本思想是"三种生"，即：想生、相生、流注生。想生是指主观思维，"想生为尘，识情为垢，"①必须远离这些杂乱的尘垢，才能获得"解脱"。相生是指"所思之境"，即客观世界，要人们"回光一击便扫去"，把客观世界扫除彻底，才能摆脱"牢笼。"流注生是指主、客世界是不间断地"微细流注的"，是无常而靠不住的东西。
　　临济宗也形成于晚唐，由义玄所创。主要提出了"四料简"、"四宾主"、"四照用"等范畴。这些范畴都是围绕主、客世界的关系而提出的。认为一念心上清净光即是法身佛，一念心上无分别光即是报身佛，一念心上无差别光即是化身佛；而轮回三界受万般苦，只是因为"情生智隔，想变体殊。"如果能看到这一点，停歇一切向外驰求的念头，就立即与佛无异。习禅而得
　　①　《景德录》卷十四，《大正藏》卷五十一，311　页。
　　①　《人天眼目》卷四，《大正藏》卷四十八，321　页。
　　道者，只是随缘任运，不为外物所拘而已。
　　曹洞宗形成于唐末，由良阶及其弟子曹山本寂开创。主要有"五位君臣"论，认为真如是万物之"君"，是本体，宇宙万有是"臣"，是派生物。云门宗形成于五代时期，由文偃创立。其思想可概括为"三句"，即：函盖乾坤句，截断众流句，随波逐浪句。大意是，事事物物、乾坤万象都是真如的"妙体"，一旦了悟真如，宇宙万物便"万机顿息"，只要顺其自然，因语识人，真如即现。
　　法眼宗形成于五代，由文益开创。认为"三界唯心，万物唯识"，所以主张"不著他求，尽由心造。"①一切法界十方诸佛、菩萨、缘觉、声闻乃至一切众生，皆同此心。只要了悟自心，就顿成佛慧。此宗试图用唯识宗的思想来补充禅宗的内容。