隋唐五代史 (史仲文)

　　"明妃住其侧，。。执鲜妙花枝。"②这还不算，密宗教义竟然出现了裸体女人和男女之欢的场面："熙怡相微笑，遍体圆净光，喜见无比身，是名能寂母！"③"一切佛菩萨，尽为染爱妻！"④这样一来，密宗的修行方式也就变成了口诵女子芳名、梦求女子倩影了。念叨女人，梦求女子竟然成了宗教实践活动了。
　　"。。及彼一切有情之类，知此大吉祥天女十二名号，受持、诵读、修习、供养，为他宣说，能除一切贫穷业障，获得丰饶财宝富贵。"⑤"或于梦寐中，睹见僧住处，。。女人鲜白衣，端正色殊丽，密亲或善友！"
　　唐玄宗在位时，中国封建社会进入鼎盛时期，史称"开元盛世"。玄宗在踌躇满志之余，少时养成的风流天性立刻复发，淫荒成性，骄奢无度。密宗的纵欲主义正好迎合了王公贵族集团既要荒淫、又想"成佛"的心理。所以密宗是统治阶级直接弘倡、扶植起来的佛教"怪胎"。密宗由不空传给惠果，惠果后即告衰微。密宗的"短命"，是开元以后封建社会逐步衰败下去的反映。
　　密宗的仪轨非常复杂，对设坛、供养、诵咒、灌顶等都有严格规定，需经阿阇梨（导师）秘密传授。8-11　世纪，印度密教传入中国西藏地区，建立西藏密教传统，称为"藏密"。唐贞元二十一年（公元805　年），日僧空海在长安青龙寺从惠果受密法，并受传法大阿阇梨位，后回日本传播密宗，称为"东密"。
　　②　《大日经疏》卷三，《大正藏》倦三十九，610　页。
　　①　《大日经》卷五，《大正藏》卷18，36　页。
　　②　《大日经》卷一，《大正藏》卷18，7　页。
　　③　《大正藏》卷18，120　页。
　　④　《大正藏》卷18，265　页。
　　⑤　《大正藏》卷21，252　页。
　　（九）佛教与隋唐文明在隋唐王朝统治的三百多年的历史中，国家统一，政治相对稳定的时期较长，封建经济空前繁荣，对外经济文化交流也十分频繁，中国封建文化开始进入了又一个旺盛的创造期，出现了以辉煌的文化成果为重要标志的隋唐文明。
　　佛教文化作为一种外来的宗教文化，经过汉晋南北朝的初传阶段，到隋唐时期已逐步被中国本土文化所接纳、吸收和转化，成为中国传统文化不可或缺的一部分。换句话说，佛教文化已经成为隋唐文明内在的因素，二者是一个有机的整体，不可分割。隋唐哲学思想是以隋唐佛学体系为主干的，这就是一个很好的证明。我们现在谈论隋唐文明时，已经不可能绕开隋唐佛学这一块了。
　　除佛教本身成为隋唐文明内在的组成部分之外，以佛教为中心对隋唐文明其他方面所产生的直接或间接的影响也非常大。如文字、文体、诗歌、美学、建筑、雕塑、绘画等方面，都可以看出佛教的影响。下面简略述之。文字方面。隋唐时期，汉语辞汇量猛增，这是大量翻译佛教经典的结果。除唐时沙门守温所新创的36　个字母以外，仅翻译经典所新创的字汇与成语，竟高达数万个。梁启超曾说："或缀华语而别赋新义，如真如，无明，法界，众生，因缘，果报等；或存梵音而变为熟语，如涅槃，般若，瑜伽，禅那，刹那，由旬等。其见于《一切经音义》《翻译名义集》者既各以千计，近日本人所编"佛教大辞典"，所收乃至三万五千余语。此诸语者非他，实汉、晋迄唐八百年间诸师所创造，加入吾国语系统中，而变为新成分者也。"
　　由于汉晋南北朝时期翻译经典仅是草创阶段，翻译的佛经数量较少，译文也较粗陋，保留下来的佛教辞汇主要来源于隋唐时期。
　　文体方面。唐代佛教宣讲经文，分僧讲和俗讲两种。僧讲是专对僧侣阶层讲授佛教教义，俗讲则以普通人为对象。为了吸引听众，争取更多的信徒，佛教僧侣在对普通人讲解佛教时，常常把经文通俗化、故事化，散文和韵文结合，夹叙夹唱，并配有图画。这种讲唱形式称为俗讲。俗讲的话本称为变文，即白话文，如《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》、《维摩诘经讲经文》、《妙法莲花经讲经文》等。由于这种形式生动活泼，大众喜闻乐见，因此变文很快从最初讲唱经文故事，发展至包括历史故事、民间传说等为内容的一种新的文学体裁，如《王昭君变文》、《伍子胥变文》等。这对唐代兴盛的传奇小说，有较大的影响。
　　隋唐时期，随着佛学典籍的大量翻译，佛学家也开始对佛学经典进行疏钞，即多家对重要的经典进行精细的分章分节分段。隋唐时期兴起的义疏之学，或许与此有联系。唐太宗敕令考订五经经文时，以"儒学多门，章句繁杂"①为由，令孔颖达与诸儒撰五经义疏。梁启超认为："。。稍治佛典者，当知科判之学为唐、宋后佛学家所极重视。。。夫隋、唐义疏之学，在经学界中有特别价值，此人所共知矣。而此种学问，实与佛典疏钞之学同时发生。吾固不敢径指此为翻译文学之产物，然最少必有彼此相互之影响，则可断言也。"
　　①　《旧唐书》卷一八九《儒学传序》。
　　诗歌方面。唐代文学中最光彩的是诗歌，诗人和诗篇多如繁星，其中有部分诗人和其诗作，受到佛教方面的影响是较为明显的，如盛唐时期的著名诗人王维和孟浩然。王维后期的诗中更为明显。如："新家孟城口，古木余衰柳。来者复为谁？空悲昔人有。"
　　"空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。"
　　"独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。"
　　"木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。"
　　"古人非傲吏，自阙经世务。偶寄一微官，婆婆数株树。"
　　这些诗句给人以"身世两忘，万念皆寂"的感觉，有人称王维晚年的一些作品为"入禅"之作。王维晚年吃斋拜佛，"退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事"，他的诗自然也散发着空无寂灭的佛家味道。孟浩然的许多诗作也透着禅旨幽冷之美，也能够寻见佛教思想的痕迹。
　　美学方面。隋唐儒、佛、道三教并进，隋唐文风也为之而变。唐代美学，儒表佛里，大致分两条线索发展。一条线索从陈子昂倡导的"汉魏风骨"始，经白居易、元稹的《新乐府》诗论，到韩愈、柳宗元的"文以载道"说，基本上遵循儒家"言志明道"的美学路线；另一条线索从皎然的《诗式》开始，发展到司空图的《二十四诗品》，基本上奉行的是佛家的"兴寄妙悟"的美学路线。在禅宗哲学基础上产生的"兴寄妙悟"的美学观，重点放在灵感、直觉、兴寄、趣味等审美经验的主观因素方面。《诗式》作者诗僧皎然用禅宗哲学总结诗歌创造经验，开"兴寄妙语"说之端。司空图继承皎然的美学路线，倡"滋味"说，提出"辨于味，而后可以言诗"，要求艺术家表现"韵外之致"、"味外之旨"、"象外之象"。佛家的"兴寄妙语"美学观从灵感与神韵这个新的角度深入探讨了审美经验的内部联系，丰富了中国美学的宝库。
　　建筑方面。由于隋唐君王的狂热崇佛，与佛教紧密相关的寺塔、石窟、佛寺等建筑也大量涌现，这促使中国建筑技术进入一个新的发展阶段。
　　享誉世界的西安大、小雁塔皆为唐塔。大雁塔始建于康永徽三年（公元625　年），是唐代高僧玄奘亲自设计的。武周长安年间塔毁，又精工重建，塔呈方形，共七层，高64　米，是密檐楼阁式建筑，可以攀登，至今已1300多年。小雁塔建于唐中宗景龙年间，塔高43　米，原为15　级，其上两级颓塌，其余13　级尚完好。
　　隋唐的石窟寺艺术在魏晋南北朝的基础上又有所发展。最著名的有龙门石窟和敦煌莫高窟。龙门石窟从北魏开凿迄至唐代，现有石窟1352　个，半数以上为隋唐时期开凿。敦煌石窟现存有486　窟，其中隋窟95，唐窟213，占总数的三分之二以上。
　　唐代的木结构建筑在世界建筑史上占有较为重要的地位。山西五台山南禅寺大殿和佛光寺东大殿，是我国现存最古的木结构建筑物。南禅寺大殿建于唐建中三年（公元782　年），面宽、进深皆是三间，平面略呈正方形。佛光寺相传是北魏孝文帝时所建，会昌灭佛时被毁，唐大中十一年（公元857年）重建，寺内东大殿面宽七间，进深四间，规模宏大。
　　雕塑方面。自佛教传入中国，雕塑佛像又成了一种新的艺术。隋唐的雕塑艺术，以石雕和泥塑佛像最为多彩。洛阳龙门、永靖炳灵寺等石窟中，有许多隋唐的石雕造像。其中著名的龙门奉先寺雕像，就建于唐太宗时期，在九躯大像中，中央的卢舍那佛像，高12　米多，两旁有各大像四躯，气势宏伟，形象生动。四川乐山的石雕大佛坐像，也是唐代作品，高71　米，雄伟自然，是我国最大的石佛像。
　　著名的敦煌千佛洞有308　窟是隋唐开凿的，其中立体泥塑佛像形态各异，栩栩如生，放射出健美的光彩。
　　雕塑佛像之风，从北魏至唐代中叶，非常盛行。王昶《金石萃编》记载："造像立碑，始于北魏，迄于唐之中叶。大抵所造者释迦、弥陀、弥勒及观音、势至为多。或刻山崖，或刻碑石，或造石窟、或造佛龛，或造浮图。其初不过刻石，其后或施以金涂彩绘。其形模之大小广狭，制作之精粗不等。"