隋唐五代史 (史仲文)

　　从严格的意义上讲，禅宗并不是隋唐佛学的一个宗派，而是中国佛教整体跨入的一个更高的阶段。从禅宗兴盛开始，中国佛教各宗皆归于禅，禅宗成了中国佛教的代名词。从中国思想发展史的长河中可以看出，禅宗的出现对以后中国哲学思想产生了巨大的影响，它是佛学在长期的变化中与宋明道学相衔接的链环，以后出现的程、朱、陆、王各派的思想，大多可溯源于禅宗。
　　①　《大正藏》卷四十八。
　　（八）津宗、净土宗与密宗1。律宗及其代表人物戒律是梵文Sila（尸罗）和Vinaya（毗奈耶）的意译。戒是"禁制"的意思，律是"调伏"的意思，为戒律中条文的解释。
　　戒律在佛教中起着非常重要的作用，它是约束教徒行为的主要手段，也是佛教徒宗教实践的组成部分。从典籍上说，戒律是经、律、论《三藏》之一；从教义上说，戒律则是戒、定、慧"三学"之首。随着佛教的发展，戒律也逐渐膨胀繁多起来，《律藏》也就有了皇皇几十大卷。
　　释迦牟尼死后，佛教分流成各派，据传戒律也相继分裂为五部：（1）昙云德部，称为《四分律》；（2）萨婆多部，称为《十诵部》；（3）弥沙塞部，称为《五分律》；（4）迦叶遗部，（5）婆蹉富罗部。随着佛教传入中国，佛学也相伴而兴起，约至东晋，前三部的《律藏》已大多译有汉本。鸠摩罗什在长安时，与弗若多罗共译《十律诵》六十一卷，同时佛陀跋陀在建业译《摩诃僧祗律》四十卷。其后，北方所译的《十律诵》在南方盛行，而南方所译的《摩诃僧祗律》则盛行于北方。到梁时，道复开始研习《四分律》，慧光律师师承道覆，弘扬光大，经其弟子昙隐、道云、道晖、洪理、法上等律师疏钞《四分律》，到隋唐时，《四分律》已成确立了戒律的正宗地位。《四分律》在唐代居于"独尊"地位，并使戒律单独成为一个佛教宗派，这主要得力于道宣的弘扬和发展。道宣是律宗的创立者，也是律宗的代表人物。道宣（公元596-667　年），宋《高僧传》对他的记载是："姓钱氏，丹徒人，一云长城人，十六岁落发，便隶日严道场，隋大业中，从智首律师受具。武德中，依首习律。。。有处士孙思邈，尝隐终南山，与宣相接，结林下之交。。。及西明寺初就，诏宣充上座。
　　三藏奘师至止，诏与翻译。"①道宣关于律学的著作主要有《四分律删繁补阙行事钞》十二卷，《四分律比丘含注戒本》三卷，《四分律删补阙随机羯磨》二卷，称为南山三大部。这些撰述主要是用大乘教义来会通本属小乘律藏的《四分律》，消除了大、小乘律藏的派别分野，使以后佛学界研习律藏的，都以道宣的解释和规定为依据。这是律学演化成律宗的一个因素。
　　在道宣以前，佛学界对"戒体"的争论莫衷一是。道宣用唯识宗的思想来解释"戒体"，认为"是（身、口、意）三种业，皆但是心，离心无思，无身、口业"，所以戒是"以心为体"。②并且进一步把"戒体"解释为"受戒"时"熏"于阿赖耶识而留下来的"种子"。道宣用唯识宗的"种子"说把关于"戒体"的争论平息了。
　　律学成为律宗的直接原因是道宣在终南山创设戒坛，制订佛教受戒仪式的各种规定，将《四分律》从律学转化为现实的宗教实践。这是佛教戒律发展过程中质的飞跃。道宣创设戒坛后，各地僧侣纷纷响应，均依坛受戒。道宣把戒律的地位抬得很高，他说："然戒是生死舟航，出家宗要。"
　　①　宋《高僧传》卷十四，《大正藏》卷五十，790　页。
　　②　《四分律行事钞》卷中一，《大正藏》卷四十，52　页。
　　"律者，法也。谓犯、不犯、轻、重等，并律所明。。戒者，制也。
　　制不善法，性不容恶。"
　　戒律不仅是作僧侣宗要，而且竟成了生死的舟航。可见，戒律在律宗来看，成了僧侣最根本的教义和修行的方式了，教义和宗教实践合而为一了。所以，律宗没有独立的佛学思想体系，只有戒律。
　　道宣把一切戒律分为"止持"和"作持"二门。"止持"即"诸恶莫作"之意，规定比丘250　戒，比丘尼384　戒，又按犯戒内容分为"波罗夷"（死罪）、"僧伽婆尸沙"（僧残，即向20　个以上的僧众忏悔的"残"死罪）、"偷三遮"（大罪、粗罪）、"波逸提"（堕罪）、"波罗提提舍尼"（向彼悔）、"突吉罗"（恶作）等六类。"作持"即"众善奉行"之意，包括"安居"、"说戒"、"悔过"以及衣食坐卧等种种规定。
　　道宣以后，律宗的较为重要的人物是大慈、名恪、文纲等。唐天宝十三年（公元754　年）鉴真把律宗传入日本。
　　在佛教史上，有"律部三宗"之说，即：道宣的"南山宗"，法砺的"相部宗"，怀素的"东塔宗"。其实，法砺和怀素只能算作律学的两个学派，并没有真正形成宗派。所以此不详述。
　　值得一提的是道宣的另一个贡献。道宣不仅是一个独创一宗的佛教高僧，更重要的是一个佛教史传学家。他撰述的著作主要有：《广弘明集》在十卷，《续高僧传》三十卷，《集古今佛道论衡》四卷。这些著作收集了丰富的历史资料，不仅对中国佛教史的研究有相当重要的资料价值，而且对初唐以前中古思想、文化史的研究也有重要的查考作用。
　　2。净土信仰的流布与兴盛净土信仰主要是指对"净土三经"思想的信仰。"净土三经"是佛籍《无量寿经》、《观无量寿佛经》和《阿弥陀经》的合称。
　　《无量寿经》二卷，曹魏时由康僧铠译成汉本，内容主要是宣扬阿弥陀佛的"殊胜功德"和极乐世界"妙相庄严"，并专门讲述阿弥陀佛成佛前所发的"四十八愿"。他的愿得满足而成佛了，所以阿弥陀佛要广引众生"往生"他的"极乐净土世界"，信仰净土的人也就能凭借这位阿弥陀佛进入到"西方净土"。
　　《观无量寿佛经》一卷，由刘宋时畺良耶舍译出。主要是讲16　种观，即：日观、水观、地观、树观、八功德水观、总想观、花台观、佛像观、色身观、观音观、势至观、普想凤、杂想观、上辈生观、中辈生观、下辈生观。前13种观是叫人们去设想"极乐世界"和"西方三圣"（弥陀、观音、势至）等等的"功德"和"妙相"。后三种观是讲进入"西方净土世界"，后所得到的不同待遇，分"三品"、"九级"。
　　《阿弥陀法》一卷，鸠摩罗什译。主要描绘"极乐世界"的美妙绝伦，阿弥陀佛的神通广大，众生"往生"之后的"无有众苦，但受诸乐"等情形。按此经的描绘，"净土世界"是黄金为地，昼夜六时，风是香风，水是宝水，神鸟悦鸣，人们可以随心所欲，想食来食，思衣来衣，想什么就能得到什么。而"往生"的条件也极其简单，只要信仰净土，连念七日阿弥陀佛的"佛号"，死后即可"往生"。
　　关于净土信仰的流布，可溯源至东晋高僧慧远（公元334-416　年）。他后半生曾在江西庐山隐居30　多年，在庐山东林寺聚僧俗123　人，结成"莲社"，"建斋立誓，共期西方"，大肆宣扬净土思想，被后来的净土宗人追奉为"初祖"。净土宗也因此亦称"莲宗"。
　　净土宗"二祖"是昙鸾（公元476-542　年），晚年定居汾州石壁山玄中寺。著有《安乐净土义》、《赞阿弥陀佛》各一卷。他和慧远一样，注重《观无量寿佛》的"观想"思想，修行和传教都以"观想"为主。
　　净土信仰流布至隋末唐初，形式发生了重大变化。这个变化是由隋唐高僧道绰引起的。道绰（公元562-645　年），又称"西河禅师"。俗姓卫，并州汶水（今山西文水县）人。十四岁出家，学《大涅槃经》。隋大业五年（公元609　年）于石壁玄中寺见《昙鸾和尚碑》，颇受启发，遂改信净土。他将以往净土信仰的"观想"方式，改为"持名"念佛。以前的"观想"是心想佛像，设想"净土世界"的玄妙及"西方三圣"的形态和功德。从道绰始，修行的方式变成了"口念"佛号，即诵念"阿弥陀佛"，并用数珠记数，没有数珠的以豆子代替，念一声佛，放一粒豆子。道绰著有《安乐集》，系统阐述了净土思想。认为当时是末法时期，五浊混杂，只有信仰净土，才是出离尘世的唯一道路。传统佛教区别于其他宗教的地方，正在于否定有一个彼岸世界的存在，净土信仰却以宣扬往生净土为唯一教旨，这有悖于佛教大理。为此道绰提出了一个"往生即无生"的理论来自圆其说。他说："今言生者是因缘生，因缘生故是假名生，假名生即是无生，不违大道理也，非如凡夫谓有实众生，实生死也。"①道绰是净土宗的奠基人，他提出的口念佛号、以珠计数的修行方式，在当时非常兴盛，使净土信仰的人越来越多。据《续高僧传》记载："自绰宗净业，。。西行广流。"
　　"人各掐珠，口同佛号，每时散席，响弥林谷。"
　　念佛声和珠豆之声都能振响山谷，可见净土信仰者之广传程度了。道绰自己每日念佛至少七万遍，一生讲《观无量寿佛经》200　多遍。