我心里一惊，但立刻意识到不对，因为我还能正常呼吸。可就在这转念间，周遭的景色竟已完全变了。
四 麒谕 42
我身旁的能见度在迅速降低，一种单一的色彩取代了金与蓝的天空，但它并不属于晚霞所应有的色系，而是一种很奇特的类似水下摄影的苍绿色。我环顾了一下四周，发现我现在确实好像置身在某个水底，我所站立的冰面已经变成了松软的沙地，一眼看不到尽头，只能看到许多细小的悬浮物在随着水流缓缓飘动。最奇特的是，水底布满了绷紧的金属丝线，横七竖八交织如网，有些甚至从我的身体中穿过，上面每隔一段就悬挂着一颗六角铃铛，远望去密密麻麻，不知有几千几万。
毫无疑问，这是一场幻觉。
我错愕了两秒，但马上就镇定下来，也明白了圣湖显影的原理。这里应该和康巴落湖差不多，在湖面的冰盖下有六角铜铃阵，我走在冰面的脚步令铃铛阵产生震动，虽然声音非常轻微，但铃阵还是把幻觉传到我的脑海里。
如果这个景象就是水下的铃阵，那它的规模比张家古楼里的不知要大多少倍。
见鬼，之前老喇嘛的灌顶又是响铃又是敲杵，还给我喂了不少不知道是什么的水，肯定也是起强化幻觉的效果。我就不应该跟着他跳大神的，结果千防万防还是中招了。
我抓了抓头，不觉得愤怒，只觉得莫名奇妙。这个幻觉怎么看也不像是和张起灵人选有关，可要是说他骗我来吧，好像也没什么杀伤力，难道折腾了这么一通，就是为了告诉我湖底有铃铛？这也太无聊了吧？
正想着的时候，上方忽然传来哗哗几下水声。我抬头望去，头顶的幻影水面荡起了激烈的水纹，几道白色气泡组成的钟乳状水柱从空中向下延伸，没多久，我就看到有几个人从水柱中钻了出来。
这些人当然也是幻觉的一部分。他们都是壮年男性，上身裸露，肩披大巾，下身穿着窄脚长裤，相貌肤色看上去并不像是汉人或者藏人。
他们划着水沉到铃阵上方，动作熟练而流畅，显然水性很好。其中游得最快的一个正好停在我附近，我朝他走了几步才看清，他右手中拿着一个金色的剪刀，靠近铃阵挑拣了一番后，便小心翼翼地剪下一颗六角铃铛，装入腰间一只绣有文字的布袋里。
这样的布袋在他的腰上至少还有五六个，全部塞满大概能装百来颗。他就这样在丝线网中左挑一颗又挑一颗，活像摘果子似的越游越远，全程都没有看我一眼。而远处的其他人，也在做与他相同的事，没多久附近的铃铛就明显稀疏了起来。
我傻愣愣地看了一会，总算明白过来了。
这不仅仅是幻觉，而是活生生的历史的再现。我现在所看到的幻象，曾经就在这里真切地上演。
我清楚六角铃铛里豢养着蛊虫，那些虫子能活那么久，与陨玉自然脱不开关系。难道是由于铃铛中包裹的陨玉，借助信息记录与再现的作用让历史的影像得以重放？
这是一段和观测者没有互动的纯幻觉，似乎只是要单纯呈现出一段影像，只不知道是永远显示这一段还是看人下菜。我有点焦虑，还没想通怎样从这段影像中获得闷油瓶下落的启示。是因为我太没慧根了才会看到垃圾信息，或者是我经历太多次对这种铃铛的抗性太强？
不过就算如此，我也不算白跑一趟。考古可以无限接近于历史的真相，但从不能等同于历史。然而如今，我正在亲眼见证历史的瞬间，即使只能看到影像，也无愧于圣湖显影之威名了。
此刻天地倒错，我自“水底”仰望，那些手持剪刀的幻影却与空中飞舞相仿，那飘逸的姿态简直就像是活生生的飞天。以前听三叔提起汪藏海墓里有舞乐古尸，当时听他的形容觉得真是诡秘华美到了极致，如今见了这幅景象才知道，不过是小巫见大巫罢了。
看了一阵，又觉得有点不妥。眼前这段“录像”，似乎就是以前湖底铃铛阵搭建初期的情景，但是他们为什么是取下铃铛而不是安置上去呢，难道这个重放还是个倒带？
我正搜肠刮肚地想着，幻影中的那群人已经聚在一起，开始往同一个方向游去。我心念一动，追着他们跑了过去，只见他们在空中游，我在地上跑，没一会前方的沙地就出现了向上的斜坡，似乎是要上岸了。我看在眼里，不觉心中有些焦急，再怎么说这个缓坡都不过是幻觉，我自然是无法攀登的，这群幻影越走越高，我又没有翅膀，接下来该怎么追？
幸好等我跑近没多久，就踩到了岩石的触感。看来现实中此处也有一处坡岸，幻影中的水湖虽然比真实的湖面要高，但和岸边的地势还是很相似的。
我急忙也往上爬，爬到顶后四顾望去，发现周围的地貌和我来时大不相同。这种差异是根本性的，因为玛旁雍错特征非常明显，它虽说是一个湖，但实际面积极大，湖面辽阔，近看几乎与海没有区别，加上神山映衬，冰封如镜，我绝不会认错。但现在的湖面却是烟波浩渺，丝毫没有结冰的痕迹，水面也变得十分窄长，而两岸如鬼斧刀削，坡势十分陡峭。
这是一个河谷，而且我认得这个地方。只不过我上次去的时候，那里还是一个繁华的城市。
怎么回事？这个地方虽然离玛旁雍错不算很远，但也绝不是咫尺距离，就算我现在看到的是过去的影像，沧海桑田应该也不至于让两个地方相互倒错吧。
我心里的疑惑越发加重，好在我很快就找到了刚才那群“飞天”，他们已经没有了涉水的动作，而是排成一列往湖岸的树林走去。我来不及细想，急忙追上他们，跟了几分钟，就看到那些人来到一个盘坐的人面前。
我看了一眼此人相貌，差点就咬了自己的舌头。因为这个人和寺庙里那尊地藏塑像太像了，简直就是一个模子刻出来的。难道是那个泥塑成精了，变成活人后到处跑？我马上在脑海中搜罗所有关于塑像变成精怪的民间传说，但只是乱想了一会，我就意识到我错了。我现在看到的是过去，所以并不是塑像成精了，而是他就是塑像的原型——最早的地藏摩诃萨尊者，某一代的张起灵。
四 麒谕 43
他的装束和那些飞天差异不大，也是坦胸露背，怀中抱着一个青白色的石盒，正在闭目静坐。我想起小喇嘛讲的故事，不禁心跳得越来越快。这八成就是传说中的万象龙匣，闷油瓶一直在找的东西，可惜我摸不到，他不主动打开就没法搞清里面装了什么。
等那些“飞天”走近，裸背男人才睁开眼睛，向他们微微颔首致意。然后“飞天”们便纷纷解下腰间布袋，恭敬地堆放在他的身边。
此时在他身旁已经堆满了布袋，每个都鼓鼓囊囊，显然里面装满了铜铃，而不远处还有更大的一堆空布袋，整齐地叠放在一起。
“飞天”们从盘坐的首领身旁走过，一一行礼，其中带头的那个还和他交谈了几句，可惜他们的发音太过古怪，我不仅听不懂在说什么，甚至连说的是哪种语言都搞不清。
讲完之后，“飞天”们便又拿了不少空布袋，转身沿原路走了。盘坐的人没有起身，只是目送了一阵，就又闭上了双眼。
我呆呆地看了他一会，有点茫然。说实在话，也许是因为见到真人，我不得不承认他和闷油瓶的眉眼间颇有几分神似，大概真的是祖先之类的吧。可是他明显不可能看得到我，我现在该怎么办？老喇嘛不是说圣湖显影会给出明示么，肯定不会只是这样放电影吧？难道要我给他烧香磕头？
我正越想越觉得不靠谱，忽然就看到裸背在身边摸索起来。他从身后的背囊里摸出一大卷皮子，然后将石盒放在身边一块平坦的石头上，就站起身开始将皮子往地上铺。那张皮很大，背面布满了菱形的纹路，是用一整张蛇皮切成的，抖开来就像一块大地毯，上面密密麻麻的满是线条纹路，乍一看就像电路图。
那些线条只比人的头发丝粗一点点，黑而清晰，显然是人工绘制上去的，极其精细，虽然笔法和现代绘图不尽相同，但很明显是按照一种复杂而严谨的规律排列的。所有的线条交织成一道大网，最外层则由一圈不规则的外边包裹着，网上则布满了无数芝麻大的六边形框。
框子里的纹路更细，画的是各种各样的虫子，虽然只有寥寥几笔，但形状姿态都很清楚，显得简单而传神。
我看着看着有点明白过来了，这张皮革很可能就是湖底铃铛阵的图纸。以我建筑专业的眼光来看，他这张皮革上的图案足以让我自惭形愧。很难想象，在那个年代，他们只靠人脑和徒手，怎么能绘制出如此复杂又有条不紊的模型。这简直都算得上艺术品了，但就像石盒一样，它只是呈现在我脑海中的幻影，我触摸不到，也无法用任何摄录仪器复制下来。
裸背摸着皮革看了一会，又开始清点装了铃铛的布袋堆。他每数完一些，就用木炭在皮革上画个标记，似乎在根据图纸核对回收的铃铛。
过了好一会，他终于完成了清点工作，舒了一口气，又拿出了另一张皮革，铺在离第一张半米左右的地上。这第二张皮比第一张陈旧得多，看起来颇有些年月了，而且上面的图案也远比上一张复杂，内部是无数小虫和杂乱无章的小点，边缘是个规整的长方形，外围则拥着一圈商周风格的夔龙纹。
