隋唐五代史 (史仲文)

　　"不生亦不灭，不断也不常，不一亦不异，不来也不出。"②在三论宗看来，生与灭、一与异、断和常、来和去，这些都是"二谛"，讲"二谛"并不是抑俗扬真，而是"破二见"。吉藏的解释是："。。借有以出无，住世谛破无见；借无以出有，住第一义破有见。
　　故说二谛，破二见也。。。《中论·观四谛品》云：'若人不能知，分别于二谛，即于深佛法，不知真实义'。"③就是说，真谛和俗谛不是相互排斥的，而是相互依存的两方。由于真、俗二谛本身都不是"体"或"理"，它们都是"名相"，是用来表现本体的手段或方式，所以，为了表现本体，必须先"破二见"，不执著于俗谛，也不执著于真谛。
　　空宗的中观，是指"心"与"理"（本体）的合而为一，即主观的自我意识与绝对的本体合而为一。在吉藏看来，要由主体的自我意识达到本体，便要使"心""毕竟清净"，这就是"中观"，不偏废二谛的任何一方，又不执著任何一方。因为"苦正观不生。。则苦轮常运"，"正观若生。。则②　《中观论疏》卷一本，《大正藏》，卷四十二，5　页。
　　③　《中论》卷4《观四谛品》，《大正藏》卷三十，32　页。
　　④　《二谛义》卷上，《大正藏》卷四十五，78　页。
　　①　《二谛义》卷上，《大正藏》卷四十五，71　页。
　　②　《中论》卷一，《大正藏》卷三十，1　页。
　　③　《二谛义》卷上，《大正藏》卷四十五，82　页。
　　苦轮便坏"，是否中观，能否中观，是能否超脱轮回流转痛苦的根本，是能否成佛的关键。
　　《中论》开宗明义讲"八不"，讲的就是"中观"的表现形式，也是空宗及三论宗认为的成佛的唯一通道。中观思想既是空宗的宗教认识论，也可以看作是空宗的宗教实践观。
　　中观思想是折衷主义和相对主义的混合物，由于空宗思想的出发点是"一切皆空"，中观思想最终也走进了虚无主义的泥潭。吉藏对中观思想进行了经院式的烦琐论证，但基本观点没有什么改变。
　　三论宗创于隋，兴于隋，吉藏以后便很快衰微下去。吉藏的弟子有慧远、智拔、智命、慧灌等。唐武德八年（公元625　年），朝鲜僧人慧灌将三论学说传至日本。后其弟子日本僧人智威及道慈等又入唐学三论学说，回国传布，形成元兴寺、大安寺两个流派。
　　3。佛门异端三阶教三阶教，又称普法宗，是隋朝僧人信行创立的一个特殊的教派。
　　信行（公元540-594　年），原是受戒的"比丘"（大和尚），后在法藏寺自愿退戒，只作沙弥。推崇苦行忍辱，头陀乞食，日止一餐；路遇男女，一概跪叩礼拜，谓之普敬。晚上还要"习《法华》等大乘经、大小乘戒，蚤夜无已。"①信行的宗教主张和宗教实践与当时各派均异，独创三阶教一派。隋初，信行被召入京，先后在京师长安修建化度、光明、慈门、慧日、弘善五所寺院，影响甚广。信行的著作，多是抄录40　多种互不相连的佛教经卷而成，代表作为《三阶佛法》和《三阶集录》。
　　三阶教的思想主张主要包含三个方面的内容：（1）"三阶"教；（2）
　　"普法"宗；（3）无尽藏。
　　所谓"三阶"教，就是信行根据"时"、"处"、"机"三种划分法，把佛教（和"众生"）分作一、二、三阶。这种划分是从佛教的"正法"、"像法"、"末法"的历史倒退观中衍生出来的。
　　就"时"分三阶："时别有三：佛在世，佛自住持佛法，位判是第一阶时；佛天度后一千五百年已前，由有圣人及利根正见成就凡夫住持佛法，位判与第二阶时；从佛灭度一千五百年已后，利根凡夫，戒定惠别解别行，皆悉邪尽，当第三阶时。"①把佛住持佛法时期划为一阶；把圣人或凡夫住持佛法时期划分二阶；把凡夫住持佛法归为三阶。一阶为纯善，二阶为或善或恶；三阶为纯恶。
　　就"处"分三阶："处别有二：第一阶处，即一乘世界，亦名净土莲华藏世界；常唯纯有诸佛、菩萨，无声闻、缘觉处是。
　　①　《金石萃编》卷六十六，《佛顶尊胜陁罗尼经幢铭》。
　　①　郭煌残卷：《三阶佛法密记》卷上。
　　第二、第三阶处，同即三乘世界，亦名五浊诸恶世界，。。亦名三乘众生十恶世界是"。②这样，第一阶处是纯静的彼岸世界，第二、三阶处是污浊邪恶十足的现实世界。按道理，信行应把第二阶处定为清浊兼有的世界才对，或许是因为浊重清寡的缘故吧，他把二、第三阶处合而为一了。
　　就"机"（"根机"，泛指"众生"，狭指单人）分"三阶"："第一阶位，。。即三贤、十地，通凡及圣。
　　第二阶位者，。。根基不定：若遇大乘人法，即得入大乘位；若不遇大乘法，即不得入大乘法。故名不定。
　　第三阶位者，。。亦名邪解邪行成就是。"①这就是说，第一阶位是指30　种贤位菩萨和10　种圣位菩萨，第二阶位是根基不定的人，第三阶位是偏执邪恶的人。
　　信行根据"三阶"之说，进而演绎出"普法"主张来。他认为，第一阶位的人学"一乘法"，第二阶位的人学"三乘法"，而第三阶位的"末等众生"只能学"普法"。
　　"谓如来藏、佛性，体遍世界，不邪不伪，故名普真普正佛法。若就能学人说，无问正见、邪见，大乘、小乘，习学之者，普得真正，故名普真普正佛性。。。谓第三阶若学普法，不堕爱憎，不谤三宝，唯有纯益，无有损坏。此普亦名生盲众生佛性，譬如生盲，不分众色，普法亦尔，于一切佛乘及三乘法，不论是非，普能信故。"②这里，"普法"的含义是指信仰一切佛法，第三阶位的"末法众生"，要想得到解脱，修成正果，只信一个（或几个）佛，只念一种（或几种）经，学一种（或几种）法，是不行的，必须普"归一切佛尽，归一切法尽，归一切僧尽"。③"普法"可以说是三阶教的基本思想和核心主张。
　　这样，我们就梳理出了信行三阶教思想的头绪来。他认为，第一阶时虽好，但已去久远，现实世界是时处第三阶时的末法众生，五浊十恶，污秽不堪。要想成就正果，拯救世界，只能普信一切佛法，而这"一切佛法"就是信行抄录的40　多种杂乱的佛籍教义。
　　三阶教另一个特征就是经营无尽藏，这也是三阶教有效的传教手段。信行用宗教手段，诱骗人们出钱、出物，加入无尽藏，再用无尽藏的物质，去诱骗更多的人归信三阶教。无尽藏不仅纳钱、纳物，甚至包括人--奴隶，无尽藏最终成了三阶教实力雄厚的金融事业，成了三阶教存在和发展的生命线。
　　三阶教不讲佛教宗派，不讲渊源，排斥一切拥宗自重的教派头子，并将他们比作恶驴恶狗、魔鬼强盗。所以被正统的佛教上层分子视为"异端"。另外，三阶教把当时的社会描绘成末法时代、十恶世界，与隋王朝统治者的需要自然格格不入。所以，三阶教在隋唐时数次被禁，到宋代湮灭不闻。②　《三阶佛法密记》卷上。
　　①　《三阶佛法密记》卷上。
　　②　《三阶教之研究》473　页。
　　③　《对根起行法》；《三阶佛法》卷三。
　　（五）玄奘西行与唯识宗1。玄奘西行玄奘（公元600-664　年），本姓陈，名祎，洛州缑氏（今河南偃师缑氏镇）人。少罹穷酷，随兄居洛阳净土寺。13　岁被破格受度为僧。隋末，西去长安，后抵蜀都，参与各家讲席。由于他不满于四川一方的佛学之见，于武德五年（公元622　年），经三峡至荆州，北转相州、赵州，沿途也学也讲，探索不止，最后入长安。玄奘在长安多方参学，越学感到疑惑越多，认定这是佛教典籍翻译的差误引起的，并认为南北佛教界当时争论不休的问题也是同样的原因所导致。于是决定西行求法，用梵本经籍解释疑惑，平息争论。贞观三年（公元629　年），玄奘陈表出国，未许，只好孤身孑影偷渡出国。玄奘先到高昌，然后通过中亚地区，进入北印度，渡印度河，经■叉尸罗，到达迦湿弥罗。在这里参学两年，听法师讲授《俱舍》、《顺正理》等。随后至磔迦国，跟随老婆罗门学《经百论》、《广百论》；至那仆底国，从大德调伏光学《对法论》、《显宗论》和《理门论》；再至阇烂达国，就大德胄习《众事分毗婆沙》；然后转入中印度境内，习《经部毗婆沙》、《辨真论》、《佛使毗婆沙》等。
　　贞观八年（公元634　年），玄奘到达王舍城，开始在当时印度佛教的最高学府--那烂陀寺习法，历时五载。他在这里主要是听戒贤三藏讲《瑜伽师地论》，旁及瑜伽行派的其他论著和有部、中观诸派的代表作。玄奘在那烂陀寺地位尊崇，待遇优厚，被推为十大德之一。
　　贞观十二年（公元838　年），玄奘离开那烂陀寺，继续游学东印、南印和西印诸国，习《毗婆沙》、《顺正理》、《集量论》、《大众部根本阿毗达磨》、《瑜伽要文》等论。随后又入北印，习《正量部根本阿毗达磨》、《摄正法》、《成实》及《声明》、《因明》等论。又往枝林山，从著名学者胜军居士学《唯识抉择》、《意义理》、《成无畏》、《十二因缘》等论。后再回那烂陀寺，主讲《摄大乘》、《唯识抉择》。