隋唐五代史 (史仲文)

　　④　唐太宗：《为太穆皇后追福手疏》；《全唐文》卷十。
　　①　唐太宗：《佛遗教经施行教》，《全唐文》卷九。
　　②　唐太宗：《诸州寺度僧诏》，《全唐文》卷八。
　　③　唐慧立、彦悰：《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷七，《大正藏》卷五十，页259。向玄奘询问佛教因果报应之说，甚为信纳。
　　唐太宗以后，高宗、中宗、睿宗都提倡和利用佛教。但把佛教推向一个新的发展高度的是女皇武则天。
　　垂拱四年（公元688　年），武氏两次伪造瑞石，文曰："圣母临人，永昌帝业"，①"三六年少唱唐唐，次第还唱武媚娘"，"化佛从空来，摩顶为授记"等，暗示武氏作天子乃佛的意志，为武氏登基广造舆论。载初元年（公元689　年），沙门表上《大云经》，并造《经疏》，称经中所说"即以女身当王国土"者，应在当今的武则天。于是，武氏"敕两京、诸州各置大云寺一区，藏《大云经》。"②并于当年正式称帝。长寿二年（公元693　年），印僧菩提流志译出《宝雨经》十卷，此为第三次翻译，新增了佛授记"日月光天子"于"摩诃支那国"，"故现女身为自在主"③等内容。这段伪造的经文，正中武则天之意，译者大受赏赐。
　　武则天差人去于阗取回梵本《华严经》80　卷，召译者实叉难陀进京。武则天亲自组织这部经卷的翻译，由于阗僧人实叉难陀任主译，菩提流志、义净等人助译，从证圣元年（公元695　年）到圣历二年（公元699　年）十月，历经四载，于洛阳大遍空寺将这部恢宏佛典翻译出来。女皇亲受笔削，并制序文。这部佛典在中国佛教史上具有很大的影响。
　　长安中（公元701-704　年），武则天将知名禅僧神秀请至京师。神秀"肩舆上殿"，女皇"亲加跪礼，时时问道"。④武则天派人邀"禅宗六祖"慧能进京，未逞，竟将慧能的"得法袈裟"弄到长安，"供养"于宫中道场。可见武氏信佛崇法之甚。
　　长安四年（公元704　年）四月，武则天决定在洛阳城北邙山的白司马陂铸造特大佛像，并向僧尼摊派，让全国的僧尼每人每天出一文钱。至冬日，大像铸成，女皇亲"率百僚礼祀"。⑤女皇如此佞佛、媚佛，以致武周之世，"公私田宅，多为僧有！"①"铸浮屠，立庙塔，役无虚岁。"②唐玄宗尊崇道教，是有名的道教君主，在位前期曾对佛教有所限制，后有所变。开元二十四年（公元736　年），他亲自为《金刚经》作注，并颁布天下。印僧善无畏、金刚智、不空相继来华，玄宗给予厚礼殊荣，为密宗一派的确立和发展奠定了基础。
　　唐宪宗更是狂崇佛教，迎佛骨便是突出的表现。据传，凤翔法门寺的"护国真身塔"中有佛的"指骨"。元和十三年（公元818　年）十二月，宪宗派遣太监率领大群和尚"奉迎"佛骨，第二年正月迎至京师长安。先在宫中供养三天，然后送往各寺礼敬，再次煽起全国性宗教狂热。两《唐书》及《资治通鉴》记载："王公、士庶，竞相舍施，惟恐弗及！百姓有破产充施者，有烧顶、
　　①　《旧唐书》卷六《则天皇后本纪》。
　　②　《资治通鉴》卷二○四。
　　③　唐译《宝雨经》卷一，《大正藏》卷十六，284　页。
　　④　宋《高僧传》卷八《神秀传》，《大正藏》卷五十，755　页。
　　①　《资治通鉴》卷二○五《唐纪》。
　　②　《新唐书》卷一二五《苏环传》。
　　灼臂而求供养者！"③宪宗以后，唐穆宗、敬宗、文宗、宣宗、懿宗、僖宗、昭宗皆崇尚佛教，或斋僧万众，或敕街建寺，或广度僧尼。。，无不热衷于佛事。
　　据上罗列种种，可以看出隋唐君王大多推崇佛教，甚至佞佛媚佛。其中各自对佛教的态度和崇佛的原因略有出入。比如，唐太宗晚年以前，一直将道教置于佛教之上，因为道教创始人姓李，与唐代皇姓一致，太宗自以为皇家李姓是道教李老君之后裔，"今李家据国，李老在前。"④武则天举佛抑道，却另有政治原因。因为武氏直接面对的政敌是唐李家族，为了夺取和巩固自己的皇权，她需要制造舆论，其中抑道扬佛，是为贬黜李氏宗系的重要措施。尽管隋唐君王崇佛的原因有细微的差别，但共性是主要的。列宁曾说："所有一切压迫阶级，为了维护自己的统治，都需要有两种社会职能：一种是刽子手的职能，另一种是牧师的职能。刽子手镇压被压迫者的反抗和暴动。牧师安慰被压迫者，。。"①君王扶植佛教，原因在于利用佛教，他们看准的正是僧侣阶层不可低估的"牧师职能"。隋文帝对灵藏和尚说过一句话："律师度人为善，弟子禁人为恶，言虽有异，意则不殊。"②意思清楚了然：皇帝用暴力"禁人为恶"，防止人民犯上；僧侣帮其"度人为善"，让人民自觉地放弃暴力，冀存来世。封建统治阶级利用宗教的目的，就在于此。至于君王个人的真正宗教信仰，反到降至次要地位，显得不怎么重要了。
　　③　《两唐书·宪宗记》。《资治通鉴》卷二四○《唐纪》。
　　④　《集古今佛道论衡》卷丙。
　　①　《第二国际的破产》，《列宁选集》第2　卷，第638　页。
　　②　《续高僧传》卷二十一《灵藏传》，《大正藏》卷五十，610　页。
　　（二）寺院经济的发展与会昌灭佛1。寺院经济的发展寺院经济的初兴，约在南北朝时代，隋朝时得到进一步的发展，唐朝推至发达。
　　南朝宋文帝元嘉十二年（公元435　年），丹阳尹肖摹之上言："佛教被于中国，已历四代，塔寺、形像，所在千计。。。而自顷世以来，。。更以奢竞为重，。。各造新构，以相跨尚，甲地、显宅，于兹、显宅，于兹殊尽！竹林、铜丝，靡损无极！"①好地好宅都被寺院占有，林竹铜丝也被僧人耗尽，可见寺院经济已经形成了。据《魏书·释老志》记载："和平初，。。沙门统。。昙曜奏：平齐户及诸民，有能岁输谷六十斛入僧曹者，即为'僧祇户'，粟为'僧祇粟'，至于俭岁，赈给饥民。又请民犯重罪及官奴，以为'佛图户'，以供诸寺扫洒，岁兼营田、输粟。高宗并许之。于是僧祇户、粟及寺户，遍于州镇矣。"②百姓每年交纳"六十斛"的粟谷给寺院，方能成为"僧祇户"。重罪犯和官奴，不但要"岁兼营田、输粟"，还得承担打扫寺院等杂役。可见北魏时期的僧人已经过上了不劳而获的盘剥生活。
　　隋代寺院经济的情况，目前尚缺乏系统的资料，但从一些零散的记载来看，寺院经济已是相当雄厚了。
　　据《续高僧传·慧胄传》记载："释慧胄，。。后往京邑清禅寺。。。九级浮空，重廓远摄，堂殿院宇，众事圆成，竹树森繁，园圃周绕；水陆庄田，仓廪碾硙，库藏盈满。京师殷有，无过此寺。"③慧胄住持的清禅寺内，有殿堂，有竹林，有树木，有水田，有旱地，粮食充盈，连长安官僚富豪也不可与清禅寺相比。显然，这所寺院已经成了一个相当规模的僧侣地主庄园了。
　　据《续高僧传·昙崇传》记载："释昙崇，。。晋王前后送户七十余，水矻及碾，上下六具，永充基业。"①当时作晋王的杨广仅送给昙崇的佃户和寺奴就多达七十多户。
　　可以想见，像上述这种僧侣地主庄园，一定不会是小数目。
　　唐初，开始实行均田制，"凡道士给田三十亩，女冠二十亩，僧尼亦如之。"②国家正式承认了寺院经济属于社会经济的一种成分，寺院的免役免赋等特权也保留下来，所以寺院经济急剧膨胀，人口大量涌入佛门。
　　寺院经济主要是以田产为主，大致有以下几个来源：一是朝廷的敕赐。
　　在唐代，"国家大寺，如长安西明、慈恩等寺，除'口分'地外，别有敕赐
　　①　《大正藏》卷五十二，69　页。
　　②　《魏书》卷一一四，3037　页。
　　③　《大正藏》卷五十，697　页。
　　①　《大正藏》卷五十，697　页。
　　②　《大唐六典·户部》。
　　田庄。所有供给，并是国家供养。"③唐高宗赐予西明寺"田园百顷，净人百房，车五十辆"④。山西玄中寺从北魏孝文帝至唐宪宗时，受赐庄田遍及150多里。二是官僚豪富的捐献，或是他们自带部分田产设置寺院，招集僧徒，耕种土地。一些公主、后妃、宦官、贵戚，为了在统治阶级内部相互倾轧的斗争中保住自身或私家财产，变相地把田产转移到寺院。史载唐"中宗以来，贵戚争营佛"⑤，甚至连诗人王维，也将辋川"别业"舍为清源寺，草堂精舍，竹林果园齐备。因此，时人有这样的议论："沙门盛洙泗之众，精舍丽王侯之居。既营之于爽垲，又资之以膏腴。擢修幢而曜日，拟甲第而当衢。王公大人助之以金帛，农商富族施之以田庐。"⑥三是僧侣地主的购置与巧取豪夺。如僧人慧范交通武则天的女儿太平公主，"恃太平公主势，逼夺民产"①，以致于蓄资高达千万。除上述三点以外，城市寺院还兼有经营活动，也有残酷的盘剥行为。有的经营工商杂业，有的开当铺，更多的用放高利贷剥削，即所谓的"长生库"或"无尽藏"，索取的利率竟高达月利20％②。