掌握着熟悉的力量，就有了底气。
谢安歌不求大权在握，不求荣华富贵，不求美人在怀，只求不受限制，只求掌握命运，只求能自由地说不。
权力权力，顾名思义，权与力，相辅相成，它是食物链的顶端，是羊群中的领头羊，是个人最美的勋章。
没有权，只有力，力量能给予谢安歌充足的底气。
接下来的登基仪式总算冲淡了建康城里的惨淡气氛。
新帝和百官陷入了新一轮的忙碌和狂喜状态。
这跟谢安歌没什么关系了。
按照佛经的要求，他已经报了父母恩，新帝虽然与他有血缘关系，但毕竟只是同父异母的兄弟，此前又从无交集，谈不上什么感情，谢安歌就更不想当多余的人了。
不可共患难，亦不可共富贵。
说实话，有点憋屈。
佛教之所以大受统治者欢迎，就是因为它讲究轮回因果，来世福报。佛教劝导人们向善，柔顺，忍耐，服从统治者。
但偏偏谢安歌是道家出身，向往的是逍遥自在，野了的心想要收回，很难。所以在各种规矩戒律的束缚之下，就会格外难受。
先帝一下葬，谢安歌就立即包袱款款，和一众和尚们回了法华寺。
第28章 和尚3
诸皇子叛乱之后，朝廷赋税徭役日益繁重。
不少男子自残以避兵祸，有的则躲入寺庙，或将田亩挂到寺庙名下，逃避重税徭役。
乱世中，百姓流离失所。人命如草芥，众生求安稳。
朝廷不可信，寄希望于神佛。
新帝将朝政稳定下来之前，南梁着实乱了一阵，加上僧尼们积极传教，种种因果报应之事出现，出家的人、信佛的人越来越多。
以至于“十分天下财，而佛有七.八。”
一座座佛塔立起，一间间寺庙建起，一尊尊金像塑成，佛家香火鼎盛至极。
法华寺的方丈不喜反忧，时常对谢安歌感叹:“这烈火烹油、鲜花着锦之盛，只怕我等僧尼无福消受。”
他管不了其他寺庙，但法华寺这一亩三分地还是管得住的。
法华寺所收的香火钱大多通过施粥施药又散了出去，只收那些年幼的孤儿为徒，绝不收录青壮年，不扩张寺院的土地，不塑金身，清贫度日。
方丈是难得的明白人，他的担忧也并非杞人忧天。
这不是没有先例的，北齐就曾灭佛，虽然灭佛的武帝暴毙而亡，但被诛灭的沙门，被焚毁的经像再也回不来了。
谢安歌只能安慰他:“祸福无门，唯人所召。善恶之报，如影随形。①”
看方丈的表情有些微妙，谢安歌又补充了一句:“因果报应，轮回不爽。种善因自然得善果，种恶因求善果，岂非荒谬？”
方丈点点头，表情高深莫测，道:“了然的佛法学得甚好。”
“有劳师父教导。”
方丈骤然生疑。
世人只知他批命准，却不知他观星占卜也厉害。
年逾九十的老方丈曾连续三年不断夜观天象，风雨无阻，知道佛家有兴盛，有衰落，甚至有灭亡。
月有阴晴圆缺，江有潮起潮落。
老方丈活得久，见得多，什么样的悲欢离合没有见过？
他对人世间最大的感悟就是无常——世事无常。
转眼间，高门落魄，寒门崛起。
转瞬间，瓜熟蒂落，英年早逝。
转身间，夫妻成仇，干戈玉帛。
没有什么是永恒的，权力、财富、情感、王朝、宗教、世家……都是短暂的，是天地间一朵不起眼的小浪花，只有静静流淌的时间才是永恒的。
戒嗔方丈终究是人，身处红尘，自然有七情六欲。他可以接受佛教的衰落，但不能接受佛教的灭亡。
星辰启示，思维展翼。
上天降下的佛子是老方丈最大的希望。
他愿意相信上天的启迪，也愿意相信佛子的能力。
佛子也果然不负他所望，年少聪慧，沉稳冷静，学习佛法如饮水进食般自然，与人论法如滔滔江水，势不可挡。
但是，戒嗔总有种极为别扭的感觉，他之前一直不知道这种感觉源于何处。
现在，他明白了。
佛子啊，佛像外生，道骨内成。
他是佛，更是道的化身。
佛教诞生古印度,悉达多太子见众生轮回，生老病死不得解脱，故而起大悲心，出家修行，寻找能让世人超脱于八苦的方法。
他苦修多年，觉悟出人生的真谛、宇宙的真相，掌握着超脱轮回的方法，故为佛陀。
东汉时，佛教自西向东传入我国，分为三个支系——北传佛教(汉传佛教)、南传佛教(上座部佛教)、藏传佛教(喇嘛教)。
为了传教，当时的佛经教义与本土的宗教、文化进行了一定的融合，以符合统治者的要求，从而获得发展的土壤。
佛全称佛陀，意思是觉悟者。
佛教相信，万物的兴起和灭亡都是有原因的——诸法因缘生,诸法因缘灭。众生沉沦苦海，生老病死、爱别离、怨僧会、求不得、五阴炽，惟有断灭贪、嗔、痴的圣人才能脱离生死轮回,达到涅盘的境界。
隔得远远的，老方丈看到了然穿着玉色的常服，盘坐在蒲团上，转动佛珠，一声声地讲经，节奏和美，韵律天成。
那声音极为特别，如冷泉击玉、雨打芭蕉，入耳时，像夏日里一杯冰水下去，透心凉，舒爽极了。
众僧不管老少皆坐在他下首，目不转睛，专心不移，沉迷于这阵阵梵音中。
风小了，云歇了，鸟雀停在枝头。
高超的佛法循循善诱，引领信徒进入思想的天堂。
这一刻，天地寂静，花开无声。
谢安歌停下后，许久，才有一个醒来的沙弥打破了这片寂静，上前去请教。
心有不解的僧人排着队，向了然大师请教，望向谢安歌的目光带着崇拜与敬仰。
一一耐心解答，等最后一个僧人离开后，谢安歌忽而直直地望向老方丈，澄澈的眼神倒映出天上的云、地上的树、眼前的人，如佛祖拈花，微微一笑。
老方丈不避不闪，忍不住回以一笑。
这一刻，老方丈终于明白众人对他这个弟子的推崇源自于哪里了。
他这一生，见过太多笑容，或谄媚，或做作，或虚伪，或苦涩，真正开怀的笑容却是少之又少，因为天地洪炉、众生皆苦啊。
也见过孩童纯洁无暇的笑容，却如琉璃般易碎。
也见过妇人诞下儿子的笑容，带着满足和骄傲，却夹杂着太多的世俗和私心，并不纯粹。
却极少见到这样的笑容，如雨过天晴。
明明是个少年，却有天空般广阔、豁达的心胸。
一切的苦难都会在这样的笑容里退却，一切的黑暗都会在这样的笑容里消散。
他是大无畏，仿佛这世间无难事。
这并非无知者无畏，而是见过了大风大雨，历经了千险万阻，还能笑称无妨的从容和坚毅。
有些骄傲，有些得意，是应该的，始终是瑕不掩瑜。
像被打磨过的璞玉，不必他言，宝物自明。
戒嗔想，如果佛子就是这样子的话，哪怕他背生道骨，我也认了。
双手合十，口念佛号。
我佛慈悲，原谅弟子。
＊＊＊
看着师父笑了，合眼喃喃，不发一言地走了。
谢安歌:“……”
这什么操作？
默默叹气，这无聊的日子什么时候是个头啊？
前世，为了修炼，时常闭关，窝一个地方，十年八年的不动，都不成问题。
因为修炼带来的力量与成果，是肉眼可见的，每一次努力，都有所回应，所以再寂寞也能忍受。
而此世，法华寺的佛经典籍已经被看遍了，修过哲学、读过道经的人，要理解佛教并不成问题。
结合自己的经历和领悟，也很容易得出新的感悟，以至于被称为有悟性。
实际上，在谢安歌看来，佛教徒的目的，在于从佛陀的教育里,看透苦难和自我，得到超越八苦、断尽一切烦恼、最终成佛的方法。
从某种意义上来说，佛教并非宗教,因为佛教并不承认造物主的存在,属于无神论范畴。就如同称呼“智慧”为“哲学”一般，或者称“佛教”为“佛学”更加准确。
佛教有非常严密的教义和丰富的经书，非常注重精神的享受和来世的福报。
有时候，谢安歌会产生一种自己是心理医生的错觉，因为他主要的工作就是指导僧人们学习佛法，以及偶尔为香客们排解心理上的忧虑和痛苦。
但时间久了，就会感觉到极度的无趣，静极而思动。
快乐是别人的，痛苦也是别人的，热闹更是别人的，孤独才是自己的。
心心念念的自由更是不知身在何方。
固然，一座寺庙并不能拦住谢安歌的脚步。除了这围墙，拦住他的是恩情，还有责任。
生而为人，有理智，有度量，不能为所欲为。
能为所欲为的，唯有全知全能的神明。
而谢安歌，只是芸芸众生中，一个普普通通的人。
作者有话要说：
①《太上感应篇》：祸福无门，唯人所召。善恶之报，如影随形。
