小屁孩问道孔夫子 完结+番外 (临江山人)

　　古时候，阶级很明确，无论什么事情物品都有数量限制，祭祀也一样。
　　为方便大家理解，我给大家列个祭祀权利示意图，您就能直观了解天子和诸侯等级的差别了：
　　通过比对各阶级的宗庙祭祀规定，我们得知只有天子配有祭祀始祖的权利，那么自然禘祭也是只有天子可以主持的了！
　　对此，孔子的态度也是很明确的：
　　或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
　　——《论语·八佾第三》第十一则
　　有人询问孔子关于禘祭的规定。孔子说：“我不知道。知道这种规定的人，对统治天下来说，就像这样容易了！”（一面说一面）指着他翻转的手掌，意思是易如反掌。
　　孔子的这种回答表明了自己的立场，他永远是站在周礼这一方的，同时他也表达了对逾礼者无声的谴责。
　　更准确的说，他永远站在人民的这一方！
　　孔子之所以那么渴望恢复周礼，不过是看到了周文王统治时期百姓安居乐业，因此固执地认为实施周公的那一套就能使天下安定，虽然后世人或许认为这一种固守没能解决实际问题，但您只要看着孔子维护礼乐的言论行为有多少，就能明白他爱天下众生的心究竟有多深沉！
　　毕竟，逾礼的人不就是想获取更多的私人利益嘛，又怎么会体会、关心、呵护黎民百姓呢？
　　所以，孔子穷尽一生所守护的不仅仅是周礼，更是所有百姓啊！正是这种大爱精神滋养着中华民族走过了几千年的岁月，至今不衰！
　　大爱夫子！
　　作者有话要说：
　　补发章节，写于4月15日。
　　感谢读者“。”与“131415”的认可和支持！


第36章 精彩！看孔子如何巧拒拉拢势力
　　众所周知，中国人讲话比较委婉，喜欢绕着圈子表达意思，这种行为习惯是几千年来慢慢趋于固定完整的。
　　我们现代能探测到的历史早期时代，先秦人就已经很善于委婉表达了，他们喜欢用比喻来引出道理，也喜欢引用典籍来辅助说明。
　　因此，历史上也出现了很多有趣的对话，我们今天就来看看位于《论语》里的一处。
　　王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”
　　——《论语·八佾第三》第十三则
　　王孙贾（gu，同“古”音）是卫国大夫，他问孔子“‘与其奉承奥神，不如讨好灶神’这句俚语是什么意思呢？”
　　看官是不是觉得有些奇怪：这人怎么一来就请问市井俗语呢？又没有什么预兆，突然就问了这么一个问题，真是搞不懂。
　　读《论语》的麻烦之一就来自于它是编纂孔子语录的书籍，排序不按时间先后，每一则单独成立，却又没有时间标注。
　　所以，我们只好通过已知信息大致推断历史时间了。
　　王孙贾，是卫国灵公时期的大夫。提起卫灵公，熟悉这段历史的看官就清楚了，这正是孔子周游列国的时间。孔子离开本国以后就前往卫国，希望能得到重用以便发扬周礼。
　　卫灵公给孔子蛮高的待遇，但没有给他参与政事的权利。
　　大致了解这段历史背景以后，我们回过头来看看王孙贾问的话：与其媚于奥，宁媚于灶。
　　这里有两个神灵出来了：奥神和灶神。
　　奥，指房屋西南角，古时祭祀神灵时尊者居坐之位。
　　灶，厨房灶头，不消多说。
　　通过比对，我们发现奥神的地位要更高，但，王孙贾的语意明显是把灶神放在更高位置了，这又怎么理解呢？
　　敏锐的看官已经察觉王孙贾的用意了——他这是把国君比作奥神，自己比作灶君呢！
　　春秋战国，权利下移已成大势，一国之君空有名头，实权基本掌握在臣子手里，君臣呈对立面关系。
　　王孙贾看见孔子不被卫灵公重用，于是想把他拉拢到自己的阵营，但又不好明说，于是借俗语打了比喻，想试探孔子呢！
　　不得不说，这王孙贾的比喻真是贴切又恰到好处。
　　奥神是最尊贵的，但是他不直接和民众打交道；灶神虽然地位不如奥神，但是他掌管厨房，和民众的吃喝有直接关系。
　　这两位神灵的情况可不正好像春秋的君主和臣子嘛！
　　而且，您看王孙贾用“媚”这个字眼，而不是“祭”、“祭、祀”等语，足见他不是要问祭祀神灵的问题，而是借此探孔子的口风。
　　嗨，孔子何许人也，自然也听出了他的话外之音，因此他先说：“不然。”以表明态度。
　　接着说“如果得罪了天，那就没有地方可以祷告了。”更是直接反对王孙贾的做法啦。
　　《诗经》有句话是这么说的“永言配命，自求多福”——“大家常常说要配合天命，自己求得更多福气”。每个人对天命都有自己的理解。
　　孔子的天命就是复兴周礼，周礼对社会阶级、秩序是很讲究的，因此孔子自然是反对越过君主讨好臣子的行径的。
　　孔子巧妙地回应背后是如此的坚定不移，看来，王孙贾只能悻悻而去了。
　　脑补孔子扬天长笑的样子，一纯大笑三声，给您一个飞吻，咱们下一章再见！
　　作者有话要说：
　　补发章节，写于4月22日。
　　感谢读者“。”与“131415”的大力支持!O(∩_∩)O~~


第37章 皮革作箭靶：你所不知道的皮革秘密！
　　众所周知，孔子教授给学生六艺——礼、乐、射、御、书、数。
　　2500多年前，风和日丽的某一天，孔门弟子齐聚小广场。不要误会哈，他们并不会跳广场舞，而是比赛射箭来了。
　　有人的地方，就有江湖，比赛射箭的人自然也是喜忧参半了。
　　孔子很适时地出来安慰一众弟子：
　　子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
　　——《论语·八佾第三》第16则
　　孔子说：“射箭时射不中靶子，是因为各人的力气大小不相同，这是自古以来的道理啊。”
　　孔子的温和儒雅不消多说，刚好今天的重点也不在他身上。
　　重点是，可能很多看官在看到第一句“射不主皮”的时候，就有点懵圈了：射个箭怎么还牵扯到“皮”了呢？
　　原来呀，这个“皮”是有很多释义的。
　　比如大家都很熟悉的：动植物表面的皮层组织——这是“皮”于现代汉语中最普遍的释义。
　　追根朔源，我们仔细观察“皮”的金文字形：
　　上面是个口，表示兽首；一竖表示兽身；右边半圆表示已被揭起的兽皮；右下表人手。
　　所以“皮”的本义即为：用手剥兽皮（动词）。
　　当动词转变为名词词性时，“皮”就指代“兽皮”了。我们现代常用“皮”组词作“皮革”，其实在古代，皮和革是有区别的，带毛的叫皮，去毛的叫革。
　　看到这里，看官已经能想象古代人在面对皮和革时，眼睛发亮的样子了吧？在物质并不丰富的先秦，任凭谁对着皮革，那都是无法拒绝的，特别是大冬天，有一层防风保暖的兽皮，想想就感觉很温暖。
　　确实有史料为证哟，一纯在了解中国传统服饰时，曾读到：先秦的衣服用料有三大常见品类——麻葛，丝织品和裘皮。
　　可见当时的人们已经掌握了皮革的制作方法，《周礼天官司裘》中也有相关记载：“司裘掌为大裘，以共王祀天之服……掌皮掌秋敛皮，冬敛革，春献之，遂以式法颁皮革于百工。共其毳毛为毡，以待邦事。”
　　当然啦，先秦的贵族们不局限于吃饱、喝好、穿暖。
　　人家也不忘时刻学习锻炼，特别是六艺，那是贵族子弟的必修课。
　　所以，渐渐的，皮革的功能也不再局限于制作衣服，而已经延伸到了射箭场的靶子上。
　　没错，您没有看错，是用皮革做箭靶！
　　别被电视剧骗了，使用古代弓箭射箭时木制靶子较硬，皇子王爷根本不会使用这种次品，要用的也肯定是软硬适中又有弹力的皮靶子啦。
　　说不定某些人已经掬好了一把泪：万恶的封建社会，这么珍贵的野生皮革，你说拿去做靶子就拿去做靶子了！你可知道这是多少个钱包、多少双皮鞋、多少只LV大包啊！
　　天子翻个白眼：寡人有钱有权又有颜，说一不二就要皮箭靶，你吹呀！
　　古代天子帝王处于食物链顶端，用的东西都是最好的，区区一个皮靶子算什么，人家的皮靶子还有规格呢，从高到低依次为：虎皮、熊皮、豹皮和麋鹿皮。
　　《周礼天官司裘》的记载就证明了这一点：“王大射，则共虎侯、熊侯、豹侯，设其鹄。诸侯则共熊侯、豹侯。聊大夫则共麋侯。皆设其鹄。”
　　电视剧上，那种粗制滥造的圆形木头箭靶子，只是今人照现代箭靶的模样臆造出来的。
　　而实际上，古代的箭靶和电视剧里的完全是两码事！
　　首先，古代高级箭靶都是皮制的，皮制箭靶还有个专属名字“侯”。
　　再来就是刚才讲过的，皮靶子有好几种规格，比如，只有天子才能拥有的虎皮靶子，即虎侯。