小屁孩问道孔夫子 完结+番外 (临江山人)

　　然而，经过千年的岁月，《大韶》和《大武》的乐曲已经散逸，《大韶》没有任何遗留乐章，《大武》仅剩第二乐章的一部分，也就是今天我们能看到的《诗经》中的《武》了。
　　于是乎，我们只能通过先人的描述大概感受一下《韶》了。
　　《史记·夏本纪》：“舜德大明，于是夔行乐，祖考至，群后相让，鸟兽翔舞，箫韶九成，凤凰来仪，百兽率舞。”
　　哇！怪不得一纯感觉《韶》很熟悉了，感情《箫韶》就是《韶》的别称，我们古琴曲中有一曲便叫《箫韶九成》。
　　而且，很多古风修仙文、宫斗文里都会使用“箫韶九成”这个元素呢，主角集齐九章《萧韶》弹奏就能引来凤凰仙子，哈哈，还颇有点“集齐七颗龙珠，召唤神龙”的刺激感。
　　还有《左传》中记载吴公子季札对此套乐曲内容和意义的评论：“德至矣哉，大矣！如天之无不帱也，如地之无不载也。虽甚盛德，其蔑以加于此矣，观止矣。”
　　看当时人对《韶》推崇备至，以及他们描述的那个震撼场面，一纯也很想穿越回去见识见识啊！想想也是，人家舜可是千古公认的贤君，作出来的乐章自然是场面盛大之余，传播的思想也是很积极正向的！这便是孔子点评的“尽善尽美”之意了。
　　至于武王呢，从他的谥号来看就知道他是以武力稳固江山的，因此《武》这个乐曲也是在歌颂武王克商的丰功伟绩，并没有传播仁德思想。比起舜，孔子觉得武王的精神境界还不够高，《大武》自是场面恢弘的，然而武王终归是靠武力征战得天下，未能尽善啊！
　　作者有话要说：
　　5.17的文章……网速好慢……


第41章 经典即时尚：世界潜藏的规律“中庸之道”
　　美，一直以来都是人们渴望得到的。千百年来，人们除了修炼心灵美，同样也很在意外表的美丽，他们通过穿衣打扮来实现这种美。
　　但是，在当今的时尚圈中，各路牛鬼蛇神齐聚一堂，什么“下半身失踪”、“内衣外穿”以及“袜子配凉鞋”，令一纯不禁想问：“这真的就是美了吗？”
　　其实，一百多年前的德国哲学家西美尔已经给出了一点方向。
　　他在《时尚的哲学》一书中，对人们不断追求新颖、奇异服饰的行为进行了剖析，他认为这是来源于两种心理的影响：
　　一、从众心理。人类是社会性动物，过群居性生活。当一个人想要融入进某一群体，追求那一群人的认同，那么该群里或言行或装扮，就都会去仿效的。
　　二、出众心理。人类除了群居性动物以外，还具有个人独特性。因此，人的内心总是会希望有别于他人，独一无二，穿着上也要彰显个性，与众不同。
　　在这两种心理的相互作用下，人们追捧时尚，其中有审美决定的一部分，更多的是心理带来的影响。
　　至此，我们可以回答刚才的问题了，各种奇葩的服装元素，每一种都是美的吗？
　　非也。
　　我认为，当今时尚圈，有很大一部分服装是人们为了满足“出众心理”而创造出来的，因而不需要美感，只追求标新立异，甚至创造之初为的就是博人眼球，怎么古怪怎么来。
　　而另外的一部分服装倒是有美感的，不过，您仔细研究就会发现一样有趣的事情：经典即时尚。
　　很多潮流服饰其实都在几十年前的基础上稍微改变而生，比如近期很火的猫跟鞋，其实它原本是给少女们练习穿高跟鞋用的，在上世纪50—60年代，由赫本给带起了猫跟鞋风潮，直至今日又掀起了一股复古热潮，当然，比起以前，猫跟鞋的颜色和款式自然更加丰富了。
　　所以说，在时尚圈里，时尚未必会成为经典，而经典总是时尚。
　　当然了，我们不会只把目光局限在娱乐圈之内。“时尚”不仅仅有潮流（fashion）之意，从广泛意义来讲，“时尚”应该是“时下兴尚（的各方面）”。
　　读过《红楼梦》的人都清楚，贾雨村曾说过：“若论时尚之学，晚生也或可去充数沽名……”清朝的时尚之学是八股文，而现在的时尚之学是国学，其实就是又回到了千年以前兴尚的文学了。
　　这不就又是一个“经典即时尚”的例子了吗？
　　究竟是什么促成了“经典即时尚”的形成呢？
　　从人的心理角度出发，我们可以这样解释：
　　人是很复杂的一种生物，我们拥有众多能力，其中包括审美能力。也就是说，究竟什么是美的呢？全靠我们自己定义。
　　所以，一件衣服，一本作品，它本身没有属性，而我们赋予了它们属性，我们认为它是美的，那么它就是美的。
　　但是，人们又是怎样产生美感的呢？
　　这个问题太难解答了，不过有句话是这样说的——距离产生美。一纯相信这是人们对生活认真观察后得出的结论。
　　这种距离可以是空间上的距离，比如大层面上：国内建筑设计喜欢仿照欧美公寓风格；国内兴起韩流服饰的热潮；再比如个人层面：小别胜新婚；妻不如妾，妾不如偷。
　　这种距离也可以是时间上的距离，比如：时尚圈常常复古热；□□提出要复兴中华文化。
　　如果说您觉得从人的心理角度分析误差会太大，而无法信服的话，那么请您拿出这么些年的生活经验与储备知识，仔细思考一下，您会发现一个可畏的真相。
　　我们生存着的这个大系统、这个世界，看似变化莫测，古人也认为“天命靡常”，但实际上是有一股力量在维持着平衡，保证大系统能稳定地持续运行的。人们常说的“祸兮福所倚，福兮祸所伏”恰恰证明了，这种平衡是动态的平衡，纵观整个中国历史，有起有伏，但却确实保证了平衡，所以人们才说“历史总在不断重演”。
　　历史真的极其相似，《孟子·离娄章句下》就说到——
　　孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，夭有余岁。得志行乎中国，若合符节。先圣后圣，其揆一也。”
　　大舜和文王这两个相距千年的贤君，人生经历却如此相似。就像某种力量知道，盛极必衰，但又不能过久地衰败下去，于是在合适的时间又孕育出一个能使衰转盛的人物。
　　人类很复杂，一纯不敢妄言，只是提出一些自己的思考。
　　我们认为人类是从古猿逐步进化过来的，每个个体都不一样，但很多事情已经超出现在科学的认知范围了，面对舜和文王这种相似的例子，不知道我们可不可以认为：大系统以外的力量默许了某些人得以挽救局势的因素，同理也赋予了某些人败坏局势的因素，通过这些人的交替作为来达到平衡呢？
　　我们生存的世界（广义）还有很多未解之谜，不管是否有一种力量在维持平衡，也不论有没有磁场在影响着每一个生物，一纯确定的是：这个世界有一条不变的运行准则——中庸！
　　中庸，是《论语》中出现的名词，它指的是不偏不倚、中正平和的大道，并非是现代人曲解的不作为、平庸、左右摇摆。
　　大到全世界（狭义）历史层面，中国历史上艺术文化蓬勃发展的时期，西方正处于黑暗的中世纪，西方终于迎来了文化复兴，而中国却闭关锁国。
　　这是不是一种动态平衡？
　　往下一点，到华夏历史层面，历史曲线是起伏明显的，先秦渐渐起步，至汉唐犹为兴盛，从宋到清一路往下走，至现代又稍稍向上。
　　这是不是一种动态平衡？
　　到一个朝代的层面，以唐朝为例子，太宗的贞观之治和高宗的永徽之治处于上升期，之后武则天以周代唐，至唐玄宗的开元盛世到达顶点，由盛转衰，安史之乱藩镇割据、宦官专权导致国力渐衰，中后期又有元和中兴、会昌中兴、大中之治稍稍向上，最终朱温篡唐，唐朝气数已尽，中国进入五代十国时期。
　　这是不是一种动态平衡？
　　缩小到个人层面，以唐玄宗为例子，早年间，他勤于政事，从各方面采取措施，巩固发展了唐朝政权，又任用了姚崇、宋璟等贤相，励精图治，开创了唐朝的极盛之世——开元盛世。但是后期逐渐怠慢朝政，宠信李林甫、杨国忠等，加上政策失误和重用安禄山等塞外民族试图来稳定唐王朝的边疆，结果导致了后来长达八年的安史之乱，为唐朝中衰埋下伏笔。
　　这是不是一种动态平衡？
　　一纯再缩小一层，到个人的学识储备层面，孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”青年时广泛学习，解释问题的时候很详细，大量积累以后，化繁为简，直接点出重点，大道至简。
　　这是不是一种动态平衡？
　　我们从大观到细节全部分析了一遍，您已经发现了，无论哪个层面，宏观全阶段，您都能绘成一条曲线，高处与低处一抵消，那就是一条直线了，不偏不倚，中正平和！
　　这个世界就是靠着平衡来维持的，所以中庸之道恰恰正是这个世界的原则，一条永恒不变的原则。