回到明朝当太后 (雁于飞87)

　　尽管病患的尸体大多被焚烧了，但疫情稳定后，仵作们奉旨戴上口罩为新近死亡人员解剖；而医家们则研究起感染源和感染路径，原来老鼠蚊子真的能传播疾病，甚至空气也需要隔绝，那么其中蕴含怎样的道理？
　　传统医学甚至格物学开始向着科学的轨道发展。
　　其中最值得大书特书的就是端亲王父子。端亲王凭借特殊的身份，得到汪太后批准，大量解剖死刑犯的尸体。他用人生最后的十年时间，写就了《全体论》，重新画出了人体的结构图，对内脏和血管的记载甚详，开启了解剖学的新时代。
　　凭借此书，端亲王系拿到了世袭永替的资格。他去世后，儿子同鏕继承了他的医学事业，着力于新引进的药材的研究；而他的医学院桃李芳菲，将这项事业发扬光大。
　　子埅父子在历史上都以仁德爱民著称。子埅开办的惠民施药局活民无数；同鏕前后募集资金六十万两，带领百姓抗洪救灾，最终因积劳成疾，咳血而薨。朝廷哀悼三日，遣官赐祭，追谥惠王。


第326章 狂风暴雨（一）
　　依靠强大的中央政府，京城人民的执行力和凝聚力显现出来，在入秋以后，正常的社会秩序逐渐恢复。
　　但即便如此，死者也全部采取火葬，宫里宫外都还戴着口罩；直到入冬后，没有发现新的病患，大家才放下心来。
　　李裕抗疫有功，升了右都御史，后来官至吏部尚书；娄良则加了太子太保。
　　京城防控鼠疫惊心动魄，中原地区灭鼠热热闹闹，南方景泰省也在进行抗疫，其他各省同样陷入狂风暴雨。
　　前两年明朝进行了大规模的军事行动，新设了六个行省。
　　在战争中，相当多的土司和王室成员被剿灭，但剩下了不少。
　　他们的辖区甚至超过朝廷直接掌握的部分，这部分朝廷是够不着的；但因为朝廷在直管地区推行改革，其中有些人贼心不死，勾结土司和地痞无赖图谋作乱——这是地方官呈上来的，肯定经过修饰。
　　汪舜华很明白，土司也不都是笨蛋，知道朝廷想文火炖肉，索性趁着这把火没有烧起来之前和同样不满的地主勾结起来，煽动百姓作乱。反正没有中央发红包，占山为王不比俯首称臣任人宰割痛快？
　　没办法，隔阂是天然的——语言不通；唯一没有多少障碍的就是怀德省，偏偏当年官兵胡作非为伤透了人家的心，现在反对最强烈的就是那里，否则汪舜华不至于连张懋和永安长公主都派到那里，就是要彰显自己破釜沉舟的决心。
　　确实形势不容乐观。
　　其实在官军占领之初，除了怀德省，遇到的阻碍不是特别大。三宣六慰是藩属国，来往虽然不如朝鲜亲密，但总归受到了一些影响，尤其是这些年对外开放，很多中国商人跑到那里去经商；现在称臣就能免税，大家都很高兴。
　　大有大的志向，小有小的生存之道。
　　土司们被掀翻了，大家也不关心甚至很高兴：这些土霸王欺压良善，鱼肉百姓，大家早就不满意了；何况并入天朝上国，以后大家都是中国人，不是蛮夷。
　　因此最开始，一度出现了士绅箪食壶浆，以迎王师的场景。为了表忠心，很多人甚至主动带路，去剿灭前朝贵族。
　　——天高皇帝远，谁当皇帝不是当？这样，大家还自在一点。
　　——至于景泰省，那真的百姓是载歌载舞。
　　只是去年底，当朝廷命官和驻军相继入驻并开始实施土地清理以后，形势在悄悄发生变化。
　　应该说，明朝定的赋税标准其实不高，为了稳定地方也做出了让步，大量留用原有的士人，允许他们免除相当于举人的田赋，但是其他的工商税要交。
　　五个行省，是需要海量的投入的，明朝是农业社会，财政并不算充裕，没有那么大的气魄和能力一直输血，反而需要这几个省向中央朝贡，至少运输一部分粮食，才能让中央觉得这地方有价值；至于军需和官员俸禄，则需要各省自力更生，实在条件比较困难的，就需要相互支援。
　　考虑到景泰省和清宁省多是平原，人口众多，因此，景泰省每年支给仁寿省、永和省各一百万石，清宁省支给怀德省一百万石。当然仁寿省产美玉、永和省产木材，怀德省有良港，实在不够，还可以购买。
　　——这样做的目的，不仅是为了解决军需，也是让他们互相牵制，互相监督，防止放飞。
　　汪舜华把话说得很明白：“朝廷不可能让这六个省成为不停流血的伤口，最后拖垮整个国家。包括你们的俸禄在内的所有用度，需要你们自己解决，朝廷只能给政策。”
　　关乎吃饭问题，三司衙门自然很卖力。军队去屯田，宣政司就要严格征收辖区内的各种赋税，顺便涉嫌走私的也要严打；普通商人没多大反应，标准和从前差不多，但这些贵族以前都是人上人，不仅有免税的特权，还享有各种优待，而今，全部清零。
　　可以想见土著贵族的愤怒。包括此前最顺从的景泰省，最应该与世无争的和尚们，都团结起来，共同反抗侵略者——当然，他们反抗的方式很特别：绝食。
　　通过翻译，沐琮马上知道到底怎么回事——他经历过内地的土改，有印象，知道这是免不了的；只是这里比较麻烦，语言不通。
　　语言不通其实也没啥，至少他反对的声音传不到朝廷上去——当然前提是能够把这里摆平。
　　沐琮很知道丈母娘的心意，见识到这里的富庶尤其是丰产后，他就坚定了把印度打造成第二个云南的决心。
　　建极十七年，整个恒河流域在明朝的炮火前选择了投降。因为所带兵马实在太少，而且不能适应这边的气候，沐琮选择了收紧拳头，耕耘好已经占领的土地。
　　朝廷还在研究怎么处理，但他已经开启了全部马力。
　　除了招徕大量的翻译帮助安抚百姓，沐琮还大量收缴了贵族的财产尤其田地充公，交由军队和无地百姓耕种。
　　僧侣在中原地区不太受待见，但沐琮知道这里信奉宗教，没有站稳脚跟之前，并不敢轻举妄动；甚至允许他们免除了赋税。
　　只是印度根深蒂固的种姓制度，实在让沐琮瞠目，他没有想到，世界上居然有比朝鲜更加等级鲜明的地方。
　　沐琮很清楚，现在废除种姓不是时候；只是已经纳入版图，肯定要推行《大明律》，这引起了百姓们更大的反弹——不知道说的是什么，而且太长了，记不住！——和尚们都去静坐了，咱们也跟着去吧！
　　沐琮意识到，照搬以往的经验不行。
　　但是摸着石头过河，不是那么顺利找到路径的。毕竟景泰省在历史上就不是天朝的领土，交流很有限；甚至沐琮本人，此前对这里的了解也不过是盛产稻米、富庶外加佛教。
　　要想了解中国，必须了解儒家，甚至儒释道；而要了解当下的景泰省，最重要的莫过于了解印度教，佛教反而是墙里开花墙外香，在这里只留下一个传说；当然随着大批中原和尚前来，这个局面应该会得到改变。
　　沐琮也就是此时才了解到，印度不仅有很多中土难得一见的动植物，还有很多宗教，什么婆罗门教、耆那教、佛教、印度教、锡克教，还有外来的伊斯兰教、基督教等等。当地不管是官方还是民间，主流信仰的都是印度教，远远超过中土百姓对儒家的信仰。
　　与佛道不同，印度教崇拜三向神、直接宣扬世袭等级制度、坚定相信轮回转世。它把种姓制度作为核心教义，要求教徒严格遵守。四个等级在地位、权利、职业、义务等方面有严格的规定。
　　以僧侣贵族为主的第一等级婆罗门拥有解释宗教经典和祭神的特权。
　　以军事贵族和行政贵族为主的第二等级刹帝利拥有征收各种赋税的特权。
　　雅利安人自由平民是第三等级吠舍，从事农、牧、渔、猎等，必须以布施和纳税的形式来供养前两个等级。
　　被征服的土著居民是第四等级首陀罗，只能从事农、牧、渔、猎等以及其他低贱的职业。
　　此外还有一种达利特，是等级最低的存在，都不被纳入种姓制度之内。他们被称为不可接触者，处于社会的最底层，人数最多，可以把他们当做第五个种姓。
　　种姓制度规定：各等级职业世袭，父子世代相传；各等级实行内部同一等级通婚，严格禁止低等级之男与高等级之女通婚；首陀罗没有参加宗教生活的权利。
　　与此同时，它认为每一种生命都有灵魂，会再生或转世，善恶将得到报应，这种轮回周而复始，无始无终。要得解脱必须达到梵我如一的境界，即灵魂与神合而为一。解脱的道路有三种：
　　一是行为的道路，严格奉行各种戒律、例行祭祀；
　　二是知识的道路，通过学习、修行、亲证等；
　　三是虔信的道路，靠信仰神而得到恩宠。
　　说白了，想要过好日子，就要崇奉僧侣，否则死了就可以解脱？门也没有！
　　沐琮想到一千八百年前陈胜的那句“王侯将相宁有种乎！”
　　尽管如今他已经位极人臣，如果有陈胜一般揭竿而起的，他会毫不犹豫的铁血镇压；但无论如何，他是该感谢陈胜的。毕竟他的先祖沐英，当年也曾经流落街头；如果不是遇到太祖皇帝，恐怕终其一生，也就是个乞丐，也就不会有今天的沐家，今天的他。