阴阳眼小师妹 (晶晶静莹莹)

　　耒耜的发明是中国原始社会生产力的一次大飞跃，它奠定了中国原始农业的基础，导致了一个新的历史时代即“神农氏之世”的出现。神农氏功绩伟烈，被尊为“农皇”，又称“地皇”。《尚书大传·卷第四》说：“神农为农皇也。……神农以地纪，悉地力种谷疏，故托农皇于地”。指其功德之实质在发挥地力，亦称“地皇”。
　　在中华远古传说中，“皇”的意思有两层：一是有重大发明功大德美泽被天下者，“皇，君也，美也，大也”，如燧人氏发明个钻木燧取火而被尊为“燧皇”；伏羲氏作结绳而为网罟，用于捕兽捞鱼，并制定婚姻嫁娶之礼，使人类本身的繁衍进入健康有序的轨道，因而被尊为“羲皇”。
　　二是指不存在公共权力的早期原始社会，“道德元泊有似皇天，故称曰皇”，“烦一夫扰一妇以劳天下，不为皇也。不扰匹妇故为皇”。其情景如《庄子·盗跖》所述：“神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心”。
　　到了神农氏晚期，由于农耕业逐渐成为主要生产方式，游荡觅食的原始群也渐次定居，逐步形成氏族社会，并发展为部落组织，出现拥有超出本部落影响力的部落联盟首领，这就是“帝”。《说文解字》释：“帝，谛也，王天下之号也”。“谛”是指“审谛”，即举措详谨周密，合乎客观规律。
　　《白虎通义》说，“德合天者称帝”。“王天下之号”是指超越部落范围的号召力。“帝”的称号出现标志着原始社会从早期游群和氏族社会阶段向晚期部落社会阶段的转变。此时，神农氏也开始被称为“炎帝”。
　　“炎帝”之“炎”，其义有二：一是火光，焚烧。《说文解字》释：“炎，火光上也”。《玉篇》释：“炎，热也，焚也”。这与原始农业离不开“火耕”有关。所谓“火耕”，是指先砍倒烧光荒地上的杂草灌木，然后耕种点播的一种垦殖手段。二是指南方之神。《汉书·卷七十四》：“南方之神炎帝”，这是从黄河流域的地理视角而言，发祥于湖北，崩葬于湖南的神农氏当属南方无疑。
　　从被尊为“农皇”的“神农氏之世”，到被称为“炎帝”的“神农氏世衰”之时，是一个历史的转折时代。
　　蚩尤活跃于历史舞台之时，即“神农氏世衰”的“炎帝”之时。
　　当时部落林立，各部落依仗自己的经济实力和武力互相争斗，不再服从由于发明耒耜的功绩而自然形成的部落联盟首领炎帝神农氏的约束。
　　“神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征……蚩尤最为暴”。此所言“诸侯”，并非周秦社会制度下分封公、侯、伯、子、男五等爵位之贵族，而是指原始社会末期的各部落酋长。蚩尤是其中之一。
　　“蚩”是贬词。《说文解字》释为“虫也”。作冠词用，若今之詈辞“小爬虫”之类。《六书正伪》曰：“凡无知者，皆为蚩名之”。“尤”为部落名。尤又作由，意为农。杨慎《丹铅录》云：“由与农通”。《韩诗外传》云：“东西耕曰横，南北耕曰由”。《吕氏春秋·勿躬》例举“管子复于桓公曰：‘垦田大邑，辟土艺粟，尽地力之利，臣不若宁遬，请置以为大由’”。注：“大由，大农也”。
　　《管子·省官》说：“相高下，视肥瘠，观地力，明诏期，前后农夫，以时均修焉；使五谷桑麻，皆安其处，由田之事也”。诏期即《礼记·月令》所谓“王命布农事”之日期。由田即农田，亦农官之谓也。《钱谱》神农币文“农”作“由”。
　　“尤”是依传闻所记部落名称，与“由”为同音异字。故“尤”部落即“由”部落，亦即农部落。贬之即谓“蚩尤”。中国古代对氏族及部落的名称与其酋长名称和氏族部落民名称常常不加区别地称呼，所以，“蚩尤”既为部落名，亦为该部落酋长与部落民之共名。


第38章 苗疆巫医
　　“巫医一家，神药两解”，“沟通阴阳两界的人──苗族巫师”这些都是苗疆一族在汉民族眼中神秘的苗族巫师的样子。苗族称“巫医”为“匠嘎”，称作苗药为“嘎雄”。
　　在远古时候，在治病的过程中，由于对很多疾病的发生无法理解，在苗族本族部落里面就有那些巫医结合的既具有医治功能又有巫师性质的“巫医”甚至是病人自己主张神药结合。
　　一方面用神农氏开创的本草对于苗族本土山林间中草药的配比和理解配制草药，一方面求神请祖，求助于鬼神与“巫”合作，彼此利用，因此形成了苗族的巫医文化，就是所谓的“巫医一家，神药两解”。
　　在草药方面，苗族形成了具有典籍式的可以考证的少数民族的草药文化，根据苗族少数民族居住的特殊的高原环境因此而具有的地方病作为特点，在治疗“高原病”方面具有独特的。
　　适应苗族人体质的特点，所谓“三千苗药，八百单方”人们对苗医的认识有的时候会与善于治疗痧，瘴，蛊，毒，风，火，湿诸病的壮族医术向混淆，因为在远古时代的壮族和苗族是几乎不能够区分的。
　　主要治疗的物理治疗方式有灸法，针法，刮法，熏蒸法都是别具一格的少数民族治疗高原病的方法。
　　而巫术的治疗，这里从开篇只能事先的先说一个概括，在后来的小说情节中会有具体的巫术治疗的故事，由于少数人口的民族受其宗教信仰和远古文化的影响。
　　在治疗疾病的时候除了原始的草药少数民族的药物治疗和物理治疗之外还有很大部分和巫文化有着千丝万缕的联系，也就是在汉文化里面所描述的“巫术”治疗法，在至今为止都以氏族部落作为生活单位的苗族部落或者是寨子里，苗族寨里的医生身兼数职。
　　既是所谓的少数民族寨子里面的医生又是民族祭祀的主持人和巫术的仪式专家，所谓巫医在学术上也可称作“精神治疗”，其中最典型的治疗方法叫做——“化水”。化水除了有仪式的过程之外，还有巫术的口诀，不同的病症有不同的口诀，比如，“将军水”、“鹭丝水”、“雪山水”、“隔山水”、“担血水”，“封刀口水”，等等的口诀，法术治疗法，在治疗疾病中请求神驱除病魔和邪气，超度众生，用巫术祈求天地神灵，提倡虔诚的心灵在能够求得疾病的医治。
　　在科学上来讲祭祀的祈求神明的巫术看似是精神疗法，但是无论是对于有神论者还是无神论者来讲，我只能说我不知道这个世界上是否存在神，但是一些奇迹的事情确实存在，我觉得我们应该拥有信仰和敬畏神明的一种习惯，这让人走向更道德的更完善的人格体系。
　　“千年苗医，万年苗药”，上古时期的苗族巫师运用祈祷“禁咒术”的方式治疗疾病，在历史上可以考证的使用禁咒术的苗族尊称为“苗父”的人叫做“黎”，苗族的巫术分为两种，一种是黑巫术，就是给人“放蛊”，是害人的巫术，另一种是白巫术，就是治病救人的巫术称为“化水”。


第39章 “放蛊”与“化水”
　　“放蛊”就是苗族妇人暗地杀人的法门，绝对不使任何人知道，苗族中叫做“杀草鬼”，其中更深层次的东西可以有一些考证，就是这一巫术的起源。
　　有用巫师通神的方式、祈祷术、系魂的法事、“涂鬼”的法事、转移术、苗巫服饰、蚩尤七兄弟的出身、法事中的禁忌这九个方面来描述黑巫术的法门。他并不等同于诅咒，这种方式似乎利用了天地间的神和巫医对于放蛊的人达成的某种契约，这种巫师和神之间的契约运用在想要谋害的人身上。
　　在古代经常会有汉族的帝王请求苗族的巫师给那些有能力的忠臣“放蛊”，在历史书上写有这样的故事，秦始皇时代的韩非子就是在秦朝的大狱里面死于蛊咒。
　　他在秦朝的监狱里面突然莫名其妙的死亡，很多人说他是死于蛊咒。据说“放蛊”的方式是很神秘的，但似乎都与蛊虫有关，这些蛊虫如同吃草一样吃掉人的性命，那些巫术的咒语都是密不可传的巫师之间的秘密。
　　白巫术“化水”就是治疗人的疾病的方式，他在治疗人的疾病的时候分为许多的步骤，一开始要先看生辰八字来诊断出一些人生里面的重大的疾病，再用“看水”的方法、。
　　一般老苗医或者是苗族寨子里面的“仙娘”会用这种方法，那个阴阳脸的**阳家的师父就是苗族圣山的“仙娘”，“看水”的过程是，在桌上摆好纸钱、香、一升米、红包以及一碗水，然后苗医师会聚精会神的看着这碗水，并且不时的转一转碗，每转一次碗就会说出一些病人的病症以及情况。
　　和这个人以前发生的一些事情，有名望的巫医并不是所有的人都给医治，会先询问一些情况，看那个人生病的日子是否有能医治好的可能，还有的就是找借口在门外，找一只鸡蛋从斜坡山滚滚下去，如果鸡蛋摔破了说明治好的可能性较大，摔不破就说明很难治愈。