皇帝聊天群(九月有衣)

【刘彻：漠北之战事毕，朕会启治河之事。】
看着继续上涨的民心，刘彻下定决心。
天意将民心现世于苍穹之上，或许就是在告知他：
尽快治理黄河就是天意。
【秦念：朕观史书，九年后将会旱灾频发，除了治理黄河之外，还应该提前多修建一些水利工程应对旱灾。】
【刘彻：朕不行失道之事，就不会有天灾之谴告。】
秦念震惊。
她看向电脑文档的备注，确定规则三是“群内其他成员不会撒谎”。
所以说刘彻的人设，就是觉得天灾与皇帝的德行有关？
他真信董仲舒在天人感应中的胡说八道？
意料之外，但似乎又在情理之中。
毕竟巫蛊之祸就是因为他迷信。
所以刘彻的人设，是他虽然相信天灾与皇帝的德行有关，但并不妨碍他继续对外征战？
……不管合不合理，都不妨碍秦念开嘲讽。
【秦念：把天灾往自己身上揽，朕还真没想到你会是一个喜欢背锅的皇帝。】
刘彻反而觉得秦念这种不信天意的帝王才是异类。
观秦念之言，不难看出旱灾频发是在泰山封禅之后。
这显然是天意不认可封禅，故而降下灾祸。
想必也是因他晚年昏庸，才有旱灾频发。
董仲舒言《春秋》之中可观前代已经发生的事，可见天意与人事之间的关联。
“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。”
刘彻怀疑秦念之所以否定天意，是因为不喜儒家之学，故而对董仲舒之言全盘否定。
董仲舒之言虽不可尽信，但——
【刘彻：《春秋》记载，君王无道之时则天灾频发，这难道不是天意在预警吗？】
【秦念：甲杀人后，写一本书来狡辩人不是他杀的。乙举着这本书说：“书中记载人不是甲杀的，甲果然没有杀人。”】
刘彻面色凝重。
他突然发现居然无法反驳秦念之言——
《春秋》为孔子所作，董仲舒的天人感应源于孔子所著《春秋》，以孔子的《春秋》论证天人感应无误，这与“甲未曾杀人”确实没有区别。
【刘彻：你在怀疑孔子篡改史书？】
历朝历代的儒生都愤怒地看着天幕。
若是天幕能列出儒生对某位皇帝的厌恶度，秦念必然独占鳌头。
其次就是始皇帝。
都是秦皇。
果真是暴秦！
【秦念：朕怎么会怀疑？】
董仲舒觉得不对劲。
秦念此前分明是在否定《春秋》。
哪一句是谎言？
为何谎言能现于天际？
【秦念：朕是确定他必然会篡改史书。】
董仲舒：“……”
【刘彻：可有证据？】
刘彻虽然学儒，但并非真心崇儒。
不然也不会无视董仲舒的劝说，执意推行盐铁专营。
【秦念：子曰“三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣”——你要是觉得这不是孔子在篡改史书，那你一定会喜欢某个至德之臣“三分天下有其二，以服事汉”吧？】
【秦念：那朕祝你心想事成？】
【刘彻：……】
天下儒生寂然。
【秦念：刘秀，你喜欢吗？】
【刘秀：……】
刘秀脸也黑了。
王莽岂止三分天下有其二？
而刘秀之名出现在天幕之上，后世的皇帝们也全都想起了王莽篡汉一事。
更巧合的事情是：王莽篡汉之前，也在汉朝享有“盛誉”，说是“至德”并不为过。
此时再想姬周伐商一事……
所有“崇儒”的皇帝齐齐陷入沉默。
他们似乎能理解秦念为何对儒家如此不屑一顾了。
儒家孔子，确有“改史”之嫌。
刘邦看到刘秀之名时，亦是冷下脸。
天幕禁止提及其他朝代的历史，但各朝皇帝之言还是会透露出后世之事。
譬如秦念提及霍光妻显一事，刘询就出言道谢。
秦念言“短寿”，指向刘弗陵。
这“三分天下有其二”竟是关联到刘秀？
发生了何事？
【秦念：这就是儒家的春秋笔法，你还要信儒家的天人感应吗？]
刘彻当然也能从刘秀之言看出端倪。
天人感应之说已不可信，曾经被董仲舒所解答的问题就再度成为问题。
“周天子效仿先王的法度治国，最终还是不断衰落以至于亡国，这是为什么？”
这个问题再度被天意所阻。
刘彻对他笃信的天意多出了一分质疑——
他分明是要询问治国之道，于国于民皆有利，为何天意要阻拦他？
【刘彻：灾祸的出现如果不是因为天意，又是为何而出现？】
这个问题好眼熟。
秦念很快就找出来源——
汉武帝继位后，下诏举“贤良方正，直言极谏之士”，这一次的策问中就包括了这个问题，这段话被记载于《汉书·董仲舒传》，也就是著名的天人三策中的第一问。
不过汉武帝的第一问，问的是天命与君王、国运之间的关系。
扮演刘彻的人问的却是这个大问题内部的一个小问题。
这个小问题的前半段，问的是以前的君王效仿先王却依旧会亡国，是效仿的方式错了、还是天意就是要亡其国。
刘彻跳过前半截，是因为提及以前的君王可能违反规则二，还是单纯的不想问得太复杂？
那她的回答应该只针对刘彻的问题，还是要在不违法规则的情况下把前半截也回答？
秦念再次感慨日薪两千不好赚。
【秦念：董仲舒认为君主的行为符合天意，就会有天降祥瑞，反过来就会天降灾祸。】
刘彻颔首。
秦念看懂了他在问什么。
从董仲舒的对策入手进行回答，可以避开规则的限制。
董仲舒知道自己的理论将被后世秦皇驳斥。
天人三策穷尽他一生之所学，其中有多少是为了迎合陛下喜好所作的更改，他最清楚。
那绝非至理。
孔子被秦念质疑“改史”，其他儒生或许无法接受，但董仲舒接受。
他自己就是“改史”之人。
他会曲解孔子之言，使得策论更为可信。
所以他也理解孔子为了推广儒学，以“春秋笔法”书写《春秋》。
他想知道秦念将如何回答陛下的三问。
董仲舒铺开空白的竹简。
朝闻道，夕死可矣。
【秦念：但拿著名灾异天象荧惑守心来说，这种罕见的自然天象就是八十年内必会出现两次，而后世的科学家可以推测出下一次出现的准确年份。】
【秦念：期间不管君王是昏庸还是贤明，它都会准时出现。】
荧惑守心确实是著名的灾异之兆。
尤以始皇帝三十六年的荧惑守心最为著名。
秦念却说这是可以被预测的自然天象？
天幕禁止谎言，此言必然为真。
此言不是“不信天意”这种“主观”看法，而是“八十年内必会出现两次”这样的事实！
秦后各朝皇帝都震惊地望着天幕。
【刘彻：日蚀也是自然天象？】
刘彻认为秦念刻意提及荧惑守心，就是为始皇帝的灾祸异象作解释。
所以他询问日蚀异兆。
他的大父曾因日蚀之事下罪己诏。
【秦念：是。由于日食月食没那么罕见，可以精确到下一次出现的日期。】
刘启已然开始相信“天意不存”之说。
先帝以日蚀罪己，然而日蚀竟是可以被推测出现日期的天象？
这怎么会是天意的预兆？
【李世民：天灾又何解？】
李世民连忙问道。
异象可预知，那天灾……
【秦念：地震、旱灾、洪涝、蝗灾这些灾害在后世也能提前预知。同样的，庆云彩虹景星之类的祥瑞也都可以被提前预知。】
【秦念：祥瑞灾祸，都是自然天象，与天意毫无关联。】
秦念还仔细想了一下，19世纪能不能预测这些自然天象。
不过没关系，她说的是后世又没说具体什么时候。
就算框定在她造反人设的十九世纪，她说能提前预知又没说提前多久——
动物反常的行为也可以作为预测天象的预兆嘛。
刘彻终于死心了。
九年后就是会旱灾频发。
此时刘彻才有点理解秦念为何不信天意。
灾异祥瑞皆可被预测，且不会因为君王昏庸或贤明而更易，这算什么天意？
【刘彻：为何亡国多伴随天灾？】
《春秋》不可信，但刘彻读史并非只读《春秋》。
这个问题与他先前被阻拦的问题很像，刘彻也只是尝试一下。
却没有被天意所阻。
只是省略“周天子效仿先王”这部分，就能够绕开天意的限制？
若这是天之意志，未免过于愚钝。

第26章
【秦念：假如昏君对社稷的伤害是五十, 还不足以摧毁王朝；若恰好碰上伤害为五十的灾害，那就是一百的伤害，亡国。】
【秦念：君王昏庸到一百的程度, 没有天灾也会亡国；而当灾害本身已经达到甚至超过一百，那君王就算不是昏君，也很容易亡国。】
没有引经据典，甚至没有引用过去的历史。
秦念说得极为清晰易懂，就连从未读过书的黔首们都能理解。
十二名皇帝当然更能理解其所言。
甚至发现秦念之言，比起儒家的天人感应更有道理。
“如何预测天灾？”
诸多帝王皆有此问，然而都被天幕以规则二阻拦。
尝试多次无果后，李世民只能叹道：
“何日以秦念为话题？”
【刘彻：天灾无法避免，天灾导致的亡国是否为天意？】
【秦念：昏君会加重灾害的程度, 而明君可以削减——比如你要是放着黄河决堤不管, 之后的旱灾蝗灾也全都不管, 再多打几次败仗，那应该也能达成亡国之君的成就。】
【刘彻：……】
虽是无言，但刘彻对于天灾的疑惑已经解开。
而后世之君，则是能从秦念所言想到相关的亡国之君——
王莽、隋炀帝杨广。
【刘彻：垂拱而治是明君, 还是日昃不暇食为明君？】
秦念确定了。
从刘彻的追问可以看出他想问的就是天人三问。
天人三问第二问：治国之道应该是虞舜那样垂拱而治还是周文王那样日昃不暇食？明君的治国之道为什么有所不同？朕努力治国为什么没有达到预期的效果？
董仲舒的回答则是国情不同则治理的方式不同——这话看似和法家的“治世不一道, 便国不必法古”很像, 实则不然。
因为董仲舒的意思是古代圣王有劳逸两种治国的状态，后世的皇帝应该按情况选择效仿。
说到底还是崇古。
就很难评。
【秦念：首先排除垂拱而治，什么都不管的皇帝要来何用？】
刘彻早就知道秦念说话极为难听。
却没想到能难听到这种地步。
什么都不管的皇帝要来何用——
虽然刘彻也不赞成垂拱而治，不然他继续采用黄老之学的无为而治即可。
但垂拱而天下治，一直都是明君典范。
却被秦念说成“要来何用”？
【李世民：垂拱而天下治, 并不是说君王什么都不治理, 而是任用贤能的臣子, 虽垂拱但天下可治。】
【秦念：那为什么不直接让贤能的臣子当皇帝呢？】
【李世民：……】
李世民被问懵了。
这位秦皇知道自己在说什么吗？
天幕面向天下百姓，他知道此言会造成怎样的后果吗？
【刘彻：君是君，臣是臣！】
刘彻也没想到秦念居然会说出这种话。
他难道不怕这会致使臣民以此为据行谋逆之举？！
【秦念：你有资格说这句话？】
【刘彻：……】
秦念这么一反问，刘彻就想起高祖曾是秦吏。
刘彻后知后觉地发现，他似乎不应该以天人三问询问秦念。
否定天意，否定君臣。
这秦念根本就不像正常的皇帝！
而原因——
刘彻望着天幕的神色有些复杂。
三境强敌，我为夜郎。
秦念面临的局面，或许比他所设想的还要严峻。
严峻到无暇顾及皇室传承。
【秦念：在朕看来，不管以什么方式治国，能强国富民者就是明君。】
【秦念：反过来，国家有无这个君王都一样，甚至有不如无，那要这个君王有何用？】
【朱元璋：此言为动乱之源。】
【秦念：为何动乱？是自认选定的继承人有他没他都一样、还是有不如无？】
【朱元璋：……】
秦念立于不败之地！
怼爽了。
也就只有附带天幕的皇帝聊天群能这么玩。
有天幕设定，所以聊天内容向天下公开，所以每次发言都要顾及对天下人的影响。
是聊天群，所以再怎么嚣张，也没人能拿她怎么样，就算是跟她吵架也不能让“臣子”代劳，只能“正主”自己上。
有禁止谎言的设定，那就不能昧着良心说话。
她站在现代人的立场上，当然能怼得“封建皇帝”哑口无言。
这属于意识形态的降维打击。
秦念其实不清楚这种怼人符不符合甲方的要求。
但她没忍住。
她没必要在一个现代的聊天群里、站在封建帝王的立场说话。
既然甲方花两千的日薪找她，又没规定不能怼“皇帝”，说不定这就是甲方想要的效果？
秦念在电脑文档上补充自己的新人设：
造反上位，但没有忘记曾经是民的本心。
【秦念：董仲舒说：“尧崩，天下不归尧子丹朱而归舜。舜知不可辟，乃即天子之位，以禹为相，因尧之辅佐，继其统业，是以垂拱无为而天下治。”】
【秦念：既然喜欢以儒治国，那这话不也可以理解为“当臣子比君王之子更得天下民心时，就应该禅让给臣子，以达到垂拱而治”吗？】
董仲舒执笔之手顿了一下。
轻叹一声后，继续记录。
他这句话的本意，是回答治国之道为何有逸劳之殊。
尧为圣王，故而天下大治，舜只需要继承尧的基业，垂拱无为也可天下大治。
纣王无道，天下混乱，所以周文王忙碌于安定天下。
面临的情况不同，所以治国之道有安逸忙碌之分。
但后世秦皇赋诗断章，只取“尧禅让舜”之说。
可即便是赋诗断章，正如“三分天下取其二的至德之臣”不会被君王接受那般，君王也不可能接受“禅让贤臣”之说。
【刘彻：尧禅让舜。】
刘彻没想到这句话竟然未被天幕所阻拦。
他突然这么说，是因为秦念所说“天下不归尧子丹朱而归舜”应属于“与话题无关的历史事件”。
为何没有违反规则二？
这四个字吓了秦念一跳。
原来她误解了扮演刘彻的打工人！
先前刘彻追问天意，既是不能违反他自己的人设，也是在示意她赶紧找补，并在之后用“你只是不信天意”圆上她的找补。
这次也是以“尧禅让舜”提醒她：
又违规了！
尧禅让舜是典型的历史事件！
【秦念：说尧禅让舜不会违规，因为它根本不属于历史事件，它属于故事。】
大多数正史的记载都是尧禅让舜。
但《竹书纪年》的记载是尧晚年德行衰微，被舜所囚禁；舜又流放了太子丹朱，夺权上位。
秦念更喜欢后者的记载，但目前的主流还是禅让制。
刚才怼得太爽，不小心违反规则。
她只能假装自己所处的后世已经确定禅让为假、《竹书纪年》的记载才是真实历史。
这样应该可以糊弄过去。
尧禅让舜不是历史是故事？
故事本是“过去的事”，但秦念所言的“故事”一词，“理解”起来指的是“编造的事迹”。
尧并非禅让于舜？
那舜如何即位？
“上古圣王，竟是如此？”
刘彻自言自语，复而有所明悟：
难怪秦念对儒学如此厌恶。
姬周伐商，是三分天下有其二的“至德”。
舜夺权上位，被传为禅让的圣皇。
春秋笔法，恐怕也不是始于儒家的孔子。
“舜禅让禹。”
刘彻再度尝试，这句话却再度被天幕所阻。
难道是“舜禅让禹”属于史实？
还是说“朕以为这是史实”，故而不能示于天幕？
【李世民：禅让之说并非只有尧舜。】
直言舜禅让于禹被阻，李世民换个方式询问。
他同样疑惑于舜禅让禹为何不能道出。
【秦念：舜禅让禹也是故事。】
【刘彻：舜禅让禹。】