看完了这四根柱子，李子木好像受到了一点点启发，但离解开这些谜团还差之甚远。
特别是看到了斗、牛和翼、轸这几个字后，李子木突然想起了一篇脍炙人口的千古奇文，那就是初唐四杰之一的王勃写的藤王阁序当中有这么两句，“豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。物华天宝，龙光射牛斗之墟。……”依稀记得，当时老师在给我们讲这篇文章的时候说过，这“翼、轸和牛、斗”都是指天上的星象。
想到藤王，李子木又想到了这里面的地衣藤蔓，莫非这个地宫与藤王或王勃有什么关系？但从时间上来看这根本不可能，这地宫建于汉代甚至更前，而藤王和王勃都是唐代的名人，中间隔了五、六百年，就算有一些牵强付会的关系，那也一定是历史的巧合罢了。
还是只有从天上对应的星宿入手吧！“翼、轸”这两组星宿在南方，而柱子上那面铜镜背面是朱雀图案；“牛、斗”这两组星宿在北方，而柱子上那面铜镜背面是玄武图案；这些文字、图案都正好与代表四个方位的神兽相吻合。
看来这四根柱子就是代表自然界中的东南西北四个方位，而柱子上的二十八个字和那些图案就是代表着天上的二十八星宿，因为按古代天文的记载，天上共有二十八组星宿，东、南、西、北四方，一方七组星像，刚好组成二十八组星宿。而那个挡住光线的四个罩子，就是古人眼中的天体，因为古代的人都认为，天似一口倒盖着的大锅，而地就像一张方正的棋盘。塔子中间那一红一绿的光肯定就是代表天上日月的光辉，所以这个地宫里的一切配置，其实就是古人眼中一个仿真的小天体、小宇宙。
只有人为地造就这样一个小天体、小宇宙才能满足冥界地衣的生存条件，所以这个地宫的设计者就刻意为它打造了这样一个环境，但他花了这么大的力气打造了这么一个环境，就仅仅是为了让冥界地衣顺利生长吗？仅凭他对这地宫一点点肤浅的认识，他都 敢定这当中应该还有其他更为高深的目的。
先前教授所说的“三腐”在这里应该都能找到相应的答案，腐木、腐尸、腐石、随处可见，这些都为冥界地衣的拙壮成长提供了充足的营养，这一点不足为奇，也没有继续去研究的必要。
而要解开这“三阴”的谜团可能还要费一些周折，它可是为冥界地衣提供生命的要素保障啊！这里这么多棺材，里面肯定有阴沉木；而教授一直无法找到答案的玄阴光，应该就是那个塔子顶端射出的一红一绿的光线，因为只有这个光源，不需要太阳的照耀，依然能够时时刻刻发出光茫，那一红一绿的光线看上去也特别的玄呼！邪呼！所以称它为“玄阴光”完全是名副其实的。现在就剩下聚阴胎还不见踪影，不知什么时候才能揭开它神秘的面纱。
现在李子木的心中不由得多了一种期待，多了一种憧憬。刚才他那种绝望之极，一心求死的情绪也慢慢消退，看来时间真的可以改变一切。他希望自己能逐步解开这些奥秘，再顺便找到那理论上的生机，然后出去与教授他们汇合，顺利走出这个可怕的地宫，圆满完成这次的任务。
眼下这四根柱子都已经被李子木仔细看了几遍，在这里也发现不了什么更有价值的东西了，要想有新的发现，肯定只有再去闯一闯石台中间的那尊高塔？看有没有什么新的发现。
第一百零三章 巨子塔1
李子木打定了注意，一步一步向石台中央的那尊高塔慢慢走去，这时一滴暗红的液体滴在了他前面的地上，李子木仔细一看原来是一滴血液，还有浓浓的血腥味。
他们先前没有看到，烟鬼在藤桥上的那一段惊心动魄，惨绝人寰的精彩表演，那也是烟鬼的人生绝唱。所以他不知道这些液体是从烟鬼身上滴下来的血液，他还以为那是冥界地衣藤蔓上滴下来的液体。再往地上一看，那些血滴由远及近，从柱子那边一直滴了过来，而冥界地衣的根却紧随着那些血迹一直追了过来。
这时，李子木觉得大地好像地震一样，剧烈地摇晃了几下，上面又啪啪地滴了几滴血液下来，那些地衣的根像是会活动一样，它们闻到了血液的气味，马上爬过去覆盖在了那些血液上面。
原来这冥界地衣的生长能力是如此的强大，难怪上面藤桥上的茎蔓能长到那么的粗壮。
有了先前教授讲过的一些关于冥界地衣的知识，李子木再也不敢靠近那些可怕的植物半步，除非万不得已，否则他是万万不想再触碰这些邪恶的植物了。他绕过脚下的地衣，慢慢向中央的塔子走去。
塔子顶上那两种颜色的光源，把个若大的石室也照成了绿红两色，看起来颇有一种“半江瑟瑟半江红”的味道。而石台的正中间矗立着一尊八角塔，这高塔比先前的四根柱子要粗大许多，总共有十五层，每一层都有2、3米高。第一层为纯白色，是由白色的棺材搭建而成，而从第二层起到顶层则全是漆黑的颜色，塔身全部是由上好的楠木棺材按一定的次序垒放而成，从下到上，一层一层递次缩小。
最下面白色的棺材已经出现了不同程度的腐朽，露出了里面的森森白骨，而上面的棺材还保存得比较完好，看不到棺材里面的东西。
在这塔子外面，还没有发现冥界地衣的根，可能是这些楠木棺材还没有完全腐烂，还不适合冥界地衣的生长，但随着时间的推移，冥界地衣也一定会占领整个塔身，这些白骨也肯定会化成何首乌一样的木质疙瘩。
在八角塔的每一个立面上，分层都有一个拱形的小窗，那些小窗排列整齐，高低一致。塔子每一层的棱柱上都有一个高高向上翘起的檐角，檐下翘置斗拱，而檐角上则蹲着一只像麒麟一样的瑞兽，那瑞兽叱牙裂嘴且目露神光，神态傲慢而又气宇轩昂，他三只足立于檐角上，一只前脚提起悬空，像是想要向前飞奔一般。
檐角下面挂着一串骷髅的头盖骨，每串都有三个头盖骨，由上而下从大到小地排列下来，就像一串铃铛一样，不停地在风中来回摇摆。一阵风吹过，那些像风铃一样的头盖骨，发出一阵“呜呜”的声音，像冤魂的哭泣，又像阴风的撕鸣，更像是冥界的梵音。
塔子下面有一个平坦的圆形底座，底座约有一米多高，在底座侧面的墙上有一些图案，这些图案都是人工精心雕刻上去的。
第一幅图案上面，有很多身着古代装束的人物，这些人物都在相互作揖打拱，大家都彬彬有礼，互相尊重，相互谦让。他们当中有一些人头戴冠冕，身穿丝布长裘，脚蹬革履丝鞋，一看就是当时的士大夫阶层的穿着；而另一些人则是布巾裹头，身着粗布短褂，有的穿草鞋，有的甚至还赤着脚，这些肯定是典型的平民阶层。
这两个阶层的人站在一起本身就不符合常理，更不符合古代的社会风气，而这图案里的人不仅相安无事地聚在一起作揖打拱，而且还显得表情自然，仪态大方，大家都谦逊有理，一起平等交流，共同演绎着一段互助互爱的传奇。在这组图案里根本没有阶级和层次的区分，也没有尊卑的观念，更没有贫富的差距，完全不符合古代刑不上大夫，礼不下庶人的阶级观念。
往右看是第二幅图，图案上分别有齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦的帅旗大纛，这各个国家的君王、诸候和将帅坐在各自的帅旗大纛前。大家齐聚一堂，就像是在参加一个大大的家庭聚会，一起兴高采烈地品尝美食，欣尝歌舞表演，完全一派歌舞升平，谈笑风声的场面。
他们看上去一个个表情友善，情同手足，有的甚至还一起执手而舞，完全就是世界大一同的样子。并不像历史书上写的那样，各个国家，各位诸侯，为了争名夺利，他们处心结虑，勾心斗角；为了获得一点利益，他们不惜互相箭驽拔张，举刀相向。弄得天下时时战乱不断，神州处处烽烟四起，老百姓家破人亡，民不聊生，原野乡间白骨成堆，城楼关隘面前血流成河。
第三幅图案是在一个简陋的学馆面前，有一些头戴金冕，身着裘袍的诸侯和公卿显贵，向着馆内的人作揖打拱，表情十分诚恳，态度也非常虔诚，一个个都是求贤若渴一般的谦逊表情。而学馆里的那些贫寒士子，虽然面容清瘦，穿着朴素，但对门外的那些公卿显贵视若无睹一般，他们两耳不闻窗外事，一心只读贤书，根本没有趋炎附势、曲意奉承的想法。
第四幅图案上，一个士大夫模样的人，站在一个高台上，凝视着远方，有力地挥动着他的右手，像是在发表演讲一样。台下人头攒动，群情激昂，完全一副上下齐心，一呼百应的景象。
……
底座侧面一共有十幅图案，每一幅图案都有明确的主题思想，这些主题思想连起来，仿佛是一个理想的社会形态，或者是一个理想化的天国梦想，又仿佛是一个理想阶段的乌托邦。
李子木以前也了解过一些特色建筑的作用，在他的印象中，中国高塔的种类很多，而且作用也大相径庭。人们修建高塔，最主要的目的就是要发挥它“镇”的作用。高塔秉承了上天有好生之德的怜悯之心，如果有妖魔鬼怪出没，为祸人间，高塔就可以用来镇妖怪、镇邪魔，降妖伏魔，还一方清平，保一地平安，就像托塔天王李靖手中的八宝玲珑塔一样。如果有水灾、旱灾等自然灾害降临，它又可以起到镇灾避祸，安抚万民，为大家树立起重新生活的信心和勇气。所以古代的人们也往往会在江边、河边一些容易发生自然灾害的地方修建高塔。
