文唐 (步兵长)

　　他真正在乎的是养殖业和印刷业。
　　养鸡鸭鹅和鱼非常适合书院，鸡鸭鹅不娇气，不需要多么精心照顾就能生长的很好。而且书院旁边就是龙首山，圈一块地散养还能节约饲料。
　　养育也很方便，书院旁边就有一个取土留下的大坑，稍微修整一下就是鱼塘，可以直接养鱼，鸭鹅也可以直接在池塘边放养。
　　蛋类和肉类都是市场紧缺的东西，书院吃不完可以卖到市场上，能赚不少钱。
　　古代人之所以不大批量饲养家禽，不是不想，而是没有足够的饲料。人都吃不饱，哪有东西喂牲畜。
　　很不巧，岳山就知道几种成本很低廉乃至无本的饲料——蚯蚓、蛆虫的养殖方法。
　　散养+些许的饲料+蚯蚓、蛆虫，就能以最低成本饲养大量鸡鸭。
　　鹅是食草动物就更好说了，直接散养，或者让学生去割草扔进池塘。既能喂鹅，也能喂鱼。
　　其实岳山还知道一种被后世称之为经典生态循环的养殖方法，甚至被写进了教科书。
　　养鸡+养猪+养鱼+种地。
　　怎么养鸡前面已经说过这里不赘述。只是鸡的肠子比较短，食物只能消化百分之三四十。所以它们的粪便里含有大量蛋白质以及十几种微量元素。
　　既可以发酵后当肥料使用，也可以当成饲料喂给猪。猪粪可以喂鱼。鱼塘底部的淤泥可以挖出来当肥料肥田种庄稼。地理收获的庄稼可以拿出一部分当饲料喂鸡……
　　大家听了是不是有一种很耳熟的感觉？
　　然而岳山根本就不带考虑的否定了这个看似很完美的计划。原因很简单，他绝对不会养猪的。
　　倒不是他对猪有什么意见，相反他很喜欢吃猪肉的。但身为一个农村人，他更清楚在没有有效的杀虫剂的年代，养猪是多么恐怖的一件事情。
　　反正他是绝对不会在书院周围养猪的，甚至连猪肉都要少吃甚至不吃。
　　不养猪也并不影响大局，鸡粪一样可以沤肥当做肥料使用。富含十几种微量元素的鸡粪，绝对是最好的肥料了。
　　然后就是印刷业，书院搞印刷业也算是门当户对。后世就有许多大学搞出版业，生意还不错。
　　岳山搞印刷业的条件可以说是得天独厚，首先内需就足够养活一家小型印刷馆。
　　教科书、课外阅读书、试卷、档案等等都需要印刷。而且书院的名气打响了，它的教材也会成为许多人首先学习书籍，不愁没有人买。
　　再加上朝廷藏书馆里的书任他取用，他就可以把一些名家珍本孤本印刷出来贩卖，这又是一个门路。所以印书馆是有必要搞一搞的。
　　但制作文房四宝是他没有想到的。
　　造纸不但污染环境，还有技术门槛。想造出高质量的纸并不是一件容易的事情，而质量一般的纸也没有造的必要。
　　但想到擦屁股用的硬纸，他觉得造纸厂还是有必要搞一家的。别的不说，起码把卫生纸造出来啊。他真是受够了没有卫生纸的生活。
　　至于熬墨……既然搞了印刷术，那熬墨工作就是顺带了。尤其是活字印刷，更是需要合适的墨才行。这个必须要自己研究才行。
　　要是等市场上自行出现合适的墨，还不知道要等到哪年哪月才能搞活字印刷呢。
　　毛笔和砚台的制作技术反倒是不怎么高，真正让它们拉开差价的是用材而已。
　　岳山又没打算搞出什么可以传世的珍品，只要质量过关的大众产品就可以，走量一样能赚钱。
　　此时岳山脑海里已经出现了一整套的实施计划，但并没有着急说出来。他还等着曹苏和于志明的方案呢。
　　第三更。要不咱们来个月票加更计划如何？咱们扑街书不和大神比，十张月票加更一章，怎么样很便宜吧？所以别犹豫了，赶紧把手里的票票投了吧。


第196章 吹捧
　　把工作上的事情处理好终于清静下来之后，岳山就来到自己的办公室写写画画起来。
　　虽然忙着经营书院，但他很清楚，书院只不过是工具是一种表达自己思想的途径。真正要改变这个世界，还是要自身够硬。
　　要在学术上有足够的成绩，才能获得相应的话语权。否则他搞出来的书院也只会成为传统文人的嫁衣。
　　之前时机未到他没有往这方面发展，现在条件成熟，自然要尝试涉足。
　　至于他有没有那个能力解读儒家经典——还真别说，作为一个穿越者，把后世的一些思想搬出来套在四书五经上，还是没问题的。
　　甚至在后世老生常谈的一些常识性观点，放到唐朝那都具有划时代的开创性意义。
　　更何况岳山因为职业的关系，确实读过一些相关的文献。虽然不能全文背诵，但照着论语书一条一条的回忆，还是能还原出以部分内容的。
　　再添加一些从别处看到的观点和自己的想法，完全可以出一本《论语正义》、《论语别裁》之类的书。一代宗师之名唾手可得。
　　不过他并没有直接就从《论语》这本儒家核心典籍下手，什么事情都要一步一步来。
　　积累名声也是一样，先从小处着手一点一点扬名，一直到最后对论语下手彻底竖起自己的大旗。
　　而且李纲组建的大自编编撰小组马上就要入驻书院，他写出来的东西也不愁没人看。只要这些人看了，扬名轻而易举。
　　经过思考之后岳山决定先从吹捧儒家做起，写一篇名为《独尊儒术》的文章，赞美它的积极意义。
　　这篇论文也最适合用来扬名。吹捧儒家的文章，哪个读书人敢说个不字？不但不能说它不好，还要帮着他一起吹。
　　尤其是孔家，估计能把他当爷爷一样供起来。以后但凡是孔家的人，见了他要是不先行大礼，那都要被人戳脊梁骨的。
　　想到那种场景岳山就发自心内的兴奋。
　　关键是，写别的文章他害怕有人和他辩经，毕竟抄袭借鉴是拿来主义，很多地方的深层次含义他自己都不知道。
　　要是别人质疑这部书不是他写的，要和他辩经，他怎么办？
　　拒绝？那等于是承认这文章是抄的。接受？真假一辩就露馅了。
　　而写这篇文章他一点都不怕有人找他辩论，因为前世读大学时候他真写过一篇名为《论独尊儒术的必要性和对中国传统文化形成的积极影响》的论文。
　　当时为了写这篇论文他没日没夜的翻阅各种资料，对里面每一个观点每一个典故的出处他都非常熟悉。
　　随便辩，也许你能把我辩的哑口无言，但绝对找不出逻辑上的漏洞。但别忘了，这是吹捧儒家的文章，那个读书人敢把他辩的哑口无言？
　　所以写这篇文章岳山真的立于不败之地。
　　虽然前世这篇论文最终得分并不高——不是他写的不好，而是学界对这方面的研究太多，积极意义和消极意义都有大把的研究成果在。
　　他写的那些东西总体上来说算是对他人研究成果的一个汇总，算不上新颖。但放在唐朝，绝对是独树一帜的开创性著作。
　　有着前世的论文基础在，这篇文章写起来没有太大的难度。但岳山依然没有着急，而是一个字眼一个字眼的抠，确保不会出任何问题。
　　首先就是把白话文转换成文言文。这个倒是不难，穿越前岳山的文言文阅读水平就在水平线之上，穿越之后书写能力也很快得到提高。
　　真正难的是里面的一些论据。这篇论文写于二十一世纪，难免会借用唐朝及之后朝代才会出现的一些现象和理论。
　　现在必须把这些论据替换成汉唐之间的典故，如果实在找不到合适的例子，就必须把这一段删除，重新填补。
　　但这个也难不倒岳山，他就是教历史的，找几个典故还是比较容易的。而且有些论据就算删掉也不影响整体的意思。
　　这一点可以参考一下高中课本上的名篇《劝学》，删减了一半的情况下非但一点都不影响原文的意思，还使整篇文章变得更加的简洁易懂。
　　从年前岳山就已经着手复制这篇论文，此时已经接近完稿。剩下的就是逐字逐句的修改，确保不会出现什么低级错误。
　　岳山已经计划好，等大字典工作小组入驻之后，他就把这篇文章拿出来让李纲等人帮自己斧正。
　　古代不像下现代。现代写一本书放到网上，编辑满意了随便给个推荐位都能让几十上百万人看到。如果写的好了，分分钟钟成神。
　　古代全靠口口相传，信息传播速度很慢，即便写出了一部惊世之作可能也需要几年几十年，有时候甚至几代人才能传遍天下具备影响力。
　　但岳山却拥有得天独厚的条件。
　　首先就是大字典工作组。据岳山所知，为了完成这部惊世之作，李纲利用自己的影响力邀请了天下各地的名师大儒一起参与。
　　这些名师大儒哪个不是桃李满天下的人，或者是当地的文人圈子的核心人物。只要岳山的作品能让这些人满意，就相当于是在天下读书人圈子里出了名。
　　其次就是朝廷，以他对李世民的影响力，把书往朝堂一递，基本就等着出名吧。