庄子的故事 (我说那个谁)

　　四人相视而笑，莫逆于心，于是便成为了好朋友。
　　不久后，子舆生了病，子祀前去探望他。
　　子祀说：“伟大啊！造物者！怎么把你变成这般弯弯地模样了？弯腰驼背，头低到下面来了，五脏都跑到上面去了，下巴都低到肚脐之处了，肩部高过头顶，弯曲的颈椎骨骨节突出形如赘瘤，朝天隆起。”
　　这是阴阳二气不协调才造成的结果，让子舆变成了这样。
　　可子舆却一点也不当回事，好像根本没有生病的样子。他蹒跚地来到井边，对着井水照看自己。见到自己的模样后，感叹道：“哎呀！造物者竟然把我变成这般弯弯地模样了？”
　　子祀问：“你讨厌这般弯弯地模样吗？”
　　子舆回答：“没有，我怎么会讨厌呢？假如造物者把我的左臂渐渐地变成公鸡，我便用它来报晓；假如造物者把我的右臂渐渐地变成弹弓，我便用它来打斑鸠烤着吃。假如造物者把我的屁股变化成为车轮子，我便以我的精神化为骏马，乘坐这辆马车，我就不再需要乘坐别人的车马了，这样不是更好吗？我想到哪里就可以到哪里了。
　　至于生命的获得，是因为适时，生命的丧失，是因为顺应；安于适时而处之顺应，悲哀和欢乐都不会侵入心房，这就是古人所说的解脱了倒悬之苦。
　　何谓倒悬之苦？就是你彻底明白了人生的意义，归依于道，不再被世俗的观念所困扰。
　　而那些不能自我解脱的人，他们大多是受到了外物的束缚，为世俗所累，不能自拔。何况！事物的变化是不以人的意志为转移的，我们任何人都无法改变这个事实。这个道理，我明白得已经很久很久了。所以！我又怎么会厌恶自己变化成现在的模样呢？”
　　不久后，子来也生了病，急促喘着气将要死去，他的妻子儿女围在床前哭泣。
　　子犁前往探望，见状，对子来的妻子儿女喝道：“去，过开！不要惊扰他由生到死的转化！”
　　子犁靠着门框，跟子来说：“伟大啊！造物者！它又将把你变成什么，把你送到何方？把你变成老鼠的肝脏吗？还是把你变成飞虫的臂膀呢？”
　　子来说：“父母生养子女，对于子女来说，还有选择的余地吗？我们是无法决定生的，无法决定自己的生命来不来这个世界的。所以！无论东西南北，他们都只能听从吩咐调遣，命运的安排了。
　　造物者将要把我变成什么，则跟父母生养子女一样，我们这些做子女的是别无选择；所以！造物者让我死亡而我却不听从，那么我就太蛮横了，而它有什么过错呢？
　　造物者用大地来承载着我的形体，让我通过劳动来养活自己，又用衰老来让我休息，用死亡来让我安息。所以！既然这样善待我的生前，也一样会如此善待我的死后。
　　假如现在有一个高超的冶炼工匠正在铸造金属器皿，而金属熔解后跃起来对着工匠说‘我要成为良剑莫邪’，冶炼工匠必然会认为这是不吉祥的金属。
　　假如今天有一个孕妇腹中生命形成，这个生命便说‘我成人了我成人了’，此人父母必然会认为这是不吉祥的人。
　　假如把天地当作一个大熔炉的话，把造物者当作高超的冶炼工匠，他要把我变成什么就变成什么，我有选择的余地吧？我想成为良剑莫邪可能吗？”
　　生命的结束，就好像睡过去了一样。新的生命开始，就好像早上惊喜地醒过来。
第61章 庄子的大宗师白话文（四）
　　子桑户、孟子反、子琴张三人在一起谈论，愿意与什么样地人做朋友。
　　三人都说：“谁能够做到相互交往完全是出于生存需要，而不带任何心机、目的；谁能够做到相互帮助却不是为了得到彼此的感谢，没有个人目的；谁能够做到登上天空巡游雾里，找到那种无穷无尽地虚幻感觉，忘掉自己的存在，体悟到生命永无终结和穷尽的那种境界？我就愿意与他做朋友。”
　　三人相视，会心而笑，莫逆于心，于是相互结成好友。
　　过不多久，子桑户死了，还没有下葬。孔子知道了，派学生子贡前去帮助料理丧事。孟子反和子琴张却一个在编曲，一个在弹琴，相互应和着唱歌：“哎呀，子桑户啊！哎呀，子桑户啊！你已经返归本真，回到道的身边了。可是我们呢？我们还活着，还是个人！好羡慕你哟！道会将你变幻为何物呢？”
　　子贡见状，快步走到他们的近前，问道：“我冒昧地请教二位，你们这样对着死人的尸体唱歌，合乎礼仪吗？”
　　孟子反和子琴张二人相视笑了笑，不屑地说：“他们那些儒家，没有懂得什么是人生，又怎么会懂得礼的真实含意呢！”
　　子贡回来后把见到的情况告诉给孔子，说：“他们都是些什么人呢？一点道德修养都没有，长得人模人样地，给人的感觉还是个人，可他们做出来的事？真的不敢恭维了。他们竟然面对着死人的尸体唱歌，容颜和脸色一点也不改变，没有什么词可以用来描述他们。他们究竟是些什么人呢？”
　　孔子说：“他们都是些摆脱世俗礼仪束缚而逍遥于世俗社会之外的人，我孔丘却是生活在世俗环境中的人。生活在世俗之外的人和生活在世俗之中的人，两者的生活方式和观念是不同地。唉！可我却让你前去吊唁，我们彼此不在一个生活圈中的人啊！我实在是浅薄呀！
　　他们与造物者结为伴侣，而逍遥于天地之中，与天地万物融合为一体。他们把人的生命看作像赘瘤一样多余，认为人生只是一次生命的过程。他们把人的死亡看作是毒痈化脓后的溃破，认为此物死彼物生，一次生命的结束是另外一个生命的开始。
　　像他们这样的人，又怎么会在意死与生谁先谁后呢？死去的人与活着的人对于他们来说都无所谓，没有死与生、先与后之分。
　　他们把自己当成任何物类，并不认为自己一定就是人，而是任何物类。因为！人与万物一样，都来源于道，只是幻化的结果不同罢了。
　　
　　他们把自己当成任何物类，无论自己是何种物类，都只是把自己寄托于这个物体上面而已；他们还是他们，外物只是一种寄托罢了，外物只是一个外在的形相而已。
　　所以！他们忘掉了体内的肝胆，也忘掉了体外的耳目，忘掉了思想……把自己当成道，当成进化。然后！进入此物死彼物生反反复复地生死轮回之中。
　　茫茫然彷徨于人世之外，逍遥自在地生活在无需作为的环境之中。所以！他们怎么会自寻烦恼去遵循世俗的礼仪，从而将自己暴露在众人的耳目之前呢？”
　　子贡说：“如此，那么先生遵循地是什么准则呢？”
　　孔子说：“我孔丘，乃是苍天所惩罚的罪人。即使这样！我仍将跟你们一起努力。”
　　子贡问：“请问有什么好的方法。”
　　孔子回答：“鱼争相投靠进水，人争相学道。争相投水的鱼，挖地成池给养充足就可以了；争相学道的人，不被世俗所累，一副漠然、无所作为地样子，心性平适就可以了。
　　所以说，有了池塘，鱼都忘记江湖里面的快乐了。有了道术，人们都忘记世俗的束缚，不知社会大环境依然存在了。
　　知道么？这都不是解决问题的办法！鱼只有生活在江湖中，才是自由快乐地。而人！无法摆脱社会大环境啊！学道不是解决社会问题的根本办法啊！所以！我要与你们一起：革命尚未成功，同志仍须努力！”
　　子贡说：“再冒昧地请教一下？什么是畸人？”。
　　孔子回答：“所谓的畸人，就是不受世俗束缚的人，他们追求与自然平等。但是！他们却生活在我们身边，好像与我们无异。也就是说！他们既不受世俗束缚，又能融入我们一样地生活的人，他们就叫‘畸人’。所以！又有人这样评价他们：天之小人，却是人间君子；人间君子却是天之小人。
　　何谓天之小人？天之小人是指他们明白人在天地间的位置，明白人在社会中的位置，知道怎么做人。”
　　颜回问孔子：“孟孙才他是个什么人？他的母亲死了，他哭泣时没有一滴眼泪，心中好像没有悲伤，居丧时也没有哀痛的样子。哭泣、心情、行为这三个方面都没有任何悲哀的表现，可他却因善于处理丧事而名扬鲁国。难道？一个人没有做出什么实际的事情，他还能得到名声吗？颜回觉得很奇怪，觉得其中一定是有原因的。”
　　孔子说：“孟孙才这样来处理丧事，已经是尽他的最大努力了。要知道！他是个道家，与世俗之中的人处理丧事的方法是不同的。结果！丧事办得比懂得丧葬礼仪的人都好。
　　人们总希望从简治丧却做不到，而孟孙才已经做到了。他既按照世俗之人的形式办理了丧事，又不违背道家对死生的认识和做法。
　　孟孙才不在意生命的开始，也不在意生命的结束。他不仅不在意人的生命的开始和结束，也包括万物的生命开始与结束。此物死彼物生，生命如此生生不息，又何必去在意生的快乐和死的悲哀呢？又何必去在意是先生还是先死呢？