庄子的故事 (我说那个谁)

　　道家认为，人与万物一样，都来源于天地之间，在天地的作用下而产生的。天地就是我们人类的父母，也是万物的父母。所以！我们与天地间的万物是兄弟姐妹，是平等的。
　　我们有了道家的“道”，我们就有了一个正确地宇宙观。然后！我们再来树立正确地世界观和人生观。
　　当我们有了正确地宇宙观、世界观和人生观后，是不是就有了德呢？
　　德！做人之标准！做人处事之行为准则、心理尺度。
　　这样说可能还是有人不懂什么叫德。其实德是一种社会规范，大家都遵守的社会规范、公约，包括律法规定的规范和约定俗成的规范。
　　这样解读德，还是不完全的，也不是道家的德。
　　道家的德不是社会管理需要的德，而是！按照道的理论延伸出来的德，俗称“道德”。而社会公德是根据不同时期的社会价值观而延伸出来的“公德”，这种公德在不同时期、不同国家、地区，不同环境需求下，德的内容、要求就不同。
　　而道家的德是永远不变的。
　　道家要求我们按照“道”德去为人处事，只有这样，才能解决社会混乱的问题，解决人生的烦恼。
　　先简单地讲一下道家的德，然后再分析中所讲的德。
　　先简单地讲一下道家的德，也有助于读懂。
　　道家认为：人与万物都来源于道，来源于天地之间，与天地之间的万物一样，只是一个物种，道物化出来的一个物种。所以！人类不要主宰万物，不要妄想。
　　由此引申出：人与万物一样，只是一个物种，适时而生，不适时而亡。不仅人是要死的，人类也早晚是要灭亡的。这不是宿命论，不是宣扬恐怖思想，而是必须接受的事实。
　　既然人是要死的，人世间的一切争斗等什么地，就没有意思了。但是！道家并不是这个意思，而是！要我们放弃多余地、不必要地追求，然后快活、本分地生活。
　　人是要死的不假，但赋予了我们一次生命的过程。我们一生还有几十年的生命，我们不能因为最终要死而放弃生的过程吧？是不是？
　　还有！人生还是有意思的，我们经过童年、青少年、青年、中年、老年，经历过家庭之爱、父母长辈给予的爱。我们还经历过青春岁月谈恋爱、结婚生子、抚养教育子女、享受天伦之乐等等，人生的内容是很丰富的，不能说没有意思。
　　如果我们站在道的高度上，生命是永恒不息的。因为！此物死彼物生，生生不息。是不是？
第55章 庄子的道德与人德（二）
　　庄子内篇第五篇讲德，可以说是层层梯进的。现在！我们来具体解读一下。
　　第一个故事是讲鲁国有一个叫王骀的人，这个人受了刖刑，只有一只脚。不要小看这个人，在鲁国，他的学生与孔子的学生一样多。“中分鲁”，两人把鲁国的生源“中分”了。
　　当然！王骀这个人是庄子文学虚拟出来的，不是真的。
　　读庄子的时候，我们会发现，这篇文章中的主角人物都是残疾人。
　　庄子为什么要拿残疾人开涮呢？
　　其实不是！他是在告诉我们，不要有残疾人与健全人之区分，而是要以人与物之区分。无论是残疾人还是健全人，他们都是人，在道面前，在万物面前，人就是其中的一个物种。是要我们站在道的认知高度上来看待人，而不是站在人的范畴上来看待人。
　　只有站在道的高度上看待人，我们的目光才会远大！才不至于沉溺于“人”世间，看不清人的本质。
　　还有！在里，庄子所列举例子中的衬托人物，都是名人。不是孔子就是子产，或者是鲁哀公，或者是老子或者是谁。
　　庄子是拿这些人来作衬托，更能吸引读者的注意。特别是那么喜欢吹毛求疵的人和学术奸细，还有那些喜欢崇拜、喜欢神化所崇拜的人物的人，当他们看到你的文章中有辱他们崇拜的人物或者是某个名人时，就会认真地读下去，甚至是很气愤。这样！就能达到庄子想要表达的效果，就能顺利地把他想要告诉世人的话传达出去。
　　在一书中，这样地事例很多。有些人物是虚拟出来的，有些故事是真真假假的，目的都是一样地，都是为了吸引读者的注意，达到他想要表态的效果。
　　回归话题。
　　孔子的学生常季见王骀是一个残疾人，而且好像还没有什么真本事。文中介绍说王骀是一个“行不言之教、处无为之世”的人，没有什么作为。心里不解，就问孔子是什么原因。然后！孔子就解释给常季听，说！王骀他看破了“死生”。
　　仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗。审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。”
　　孔子说的这一段话，有无数解读者无法正确解读。原因在哪里呢？就在于他们没有读懂老庄哲学中的“道”。
　　没有读懂老庄哲学中的道，他们就无法读懂道家对死生的理解。
　　我们把这一段话翻译成白话文，方便大家理解。
　　孔子回答说：“他是个道家！他认为人和万物都来源于道，死后又回归于道。人与万物都只是变化出来的一个具体事物而已，回归于道后，还会变化成为什么呢？任其自然吧！
　　死或者生都是人生中的大事了，可对于他来说，死或者是生都只是这个生命的结束，另外一个生命的开始。我依然还是我，我就是道。即使天翻地覆，他也不会因此而丧失、毁灭。我依然还是我，我就是道。
　　他是个得道之人，明白事物变化的道理。所以！无论生死如何变化，此物死彼物生，自己将变成何物，他都不会在意的，随遇而安。无论变化成什么，都只是因道变化而来的，他就坚守这一点：他是道。万变不离其宗，一切都是由道变化而来的。”
　　历代学者一般都是单单从字面意思直译的，所以！无法解读清楚。再则！大多数学者本身就没有解读清楚道家的“生死观”，也根本无法解读清楚这一段话。
　　解读这一段话是需要有基础的，没有一定地老庄哲学基础，是读不懂的。
　　在这段话中，表达出了王骀的一种境界，从道的高度看待人生的境界。认为人死了但还会变化成另外一个物种、一个东东。作为人是死了，但换了另外一种形式存在。而且！永远在变换中，此物死彼物生，生生不息。
　　这是一种如何高的境界？
　　如果我们站在现实社会学人的范畴上看待人生，是永远也达不到这个境界的。
　　如果我们有这样地人生境界，用于现实生活中，我们将是多么地豁达？我们还会与人计较那些鸡毛蒜皮的小事吗？还会追逐名利吗？还会追逐身外之物吗？
　　在第一个故事里，也就是接下来，孔子说了一句相当重要地话。如果我们懂了这句话，我们的人生就会豁然开朗。
　　请看原文：
　　常季曰：“何谓也？”
　　仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和；物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。”
　　常季追问，孔子就作出回答。然后！常季再问，孔子再作出延伸解读，然后第一个故事结束。
　　在上面的摘录中，这句话至关重要：自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。
　　这句话是什么意思呢？
　　翻译成白话文就是：
　　认为自己就是自己不同于他人的人，我是一个独立的人。这样的人，他们看待事物的方法就不同。因此！即使肝与胆是人体内相邻的两个器官，他们认为：肝就是肝，胆就是胆。明明是两个相邻的器官，结果就变得好像楚国与越国那样遥远了。
　　认为自己不仅仅是自己，还是某个整体中的一分子的人，他们看待事物的方法就不同。在他们看来，人与万物一样，都只是天地间的一分子。人和万物就跟肝和胆一样，肝和胆都只是人体内的一分子。而人和万物，都只是天地间的一分子。
　　如果我们再引申到现实中来解读，可以这样来理解：我们要是站在社会学、站在人与现实社会关系的角度上看待人生，我们的人生境界就小，只能看到眼前的事物，目光短浅。
　　如果我们把自己、人类放到人、人类与宇宙的关系，认清人的本质，认清人的来源，知道人最终为什么而活着，活着是为了什么，那么！我们的目光是不是远一些呢？境界高一些呢？
　　这大概就是庄子要说的“道”德与“人”德吧？
　　这大概就是庄子写的用意。
　　或者！说是后世大能把庄子的文章聚合到这篇文章中的用意。
　　我们要用什么德来处世？
　　文章告诉我们：要用道德来处世，不能用人德来处世而排斥道德！用人德处世，我们的境界就小了，道德与人德的差距差到海里去了。
第56章 庄子的道德与人德（三）
　　在庄子内篇第五篇的第一个故事里，还有一个主线内容，那就是王骀的德——处世之方法。