庄子的故事 (我说那个谁)

　　因而！圣人总能自得地出游，没有牵挂和拖累。因为！他们把智慧看作是祸根，不轻易卖弄、展示出来；把盟约看作是禁锢，不轻易承诺；把推展德行看作是交接外物的手段，大德无形，何须刻意推广。把工巧看作是商贾的行为，自然而然，无须取巧。
　　圣人从不谋虑，哪里用得着智慧？
　　圣人从不砍削，哪里用得着胶着？
　　圣人从不感到缺损，哪里用得着推展德行？
　　圣人从不买卖以谋利，哪里用得着经商？
　　这四种作法叫做天养。
　　所谓天养，就是禀受自然的饲养。
　　既然受养于自然，又哪里用得着人为！有了人的形貌，但没有常人那般的真情。有了人的形体，所以与人结成群体；没有常人那般的真情，跳出常人的认知境界，站在道的高度上看待人生，所以是与非都不会汇聚在我们的身上。
　　渺小呀！你们把自己当成人了！伟大呀！我虽然是人，但我浑同于自然。
　　接受了魏惠王的邀请，庄子就跟随着惠施，一路上吃用都由惠施负责。一路上，他们边走边谈，也是一路上辩论不休。
　　道家认为，人就是一物，与天地间的万物是一样的，只是一个物种而已。所以！人与万物要和谐相处，不要把自己当回事，更不要认为人是天地间的主宰。
　　人在天地间的位置，就跟我们体内的五脏肺腑一样，是相互的，没有谁主宰谁，没有谁是老大。
　　要说天地间谁是老大的话？那么！道是老大。
　　人既然是天地间的一个物种，那么！人应该是无情的。物有情吗？畜生有情吗？所以！人也是无情的。
　　因此！惠施问：“人原本就是没有情的吗？”
　　庄子说：“是的”。
　　惠施说：“人假若没有情，还能称作人吗？”
　　庄子说：“道赋予了人的容貌，天地赋予了人的形体，人区别于他物，区别于牛马，人怎么能不称作人呢？”
　　惠施说：“既然已经称作了人，又怎么能够没有情？”
　　从明显！惠施又在转换概念。开始所说的“无情”，是站在道的角度上，站在人与万物一样都是天地间的一个物种的角度上来讲的。而现在！惠施把概念跳转到人的概念上。
　　庄子回答说：“这并不是我所说的情呀。我所说的无情，是说人只是天地间的一个物种而已。所以！人不能因为好恶而致伤害自身的本性，人要顺任自然而不要随意增添什么，人只是天地间的一个物种而已。人生只是一次生命的过程，活着，是为了完成生而为人的任务。所以！人是无情的。”
　　惠施说：“不添加什么，靠什么来保养自己的身体呢？人靠什么来活呢？不吃饭是不行的啊？”
　　庄子回答说：“道赋予了人的容貌，天地赋予了人的形体，人不能因为好恶而致伤害自身的本性，人要顺任自然而不要随意增添什么，人只是天地间的一个物种而已。所以说！人是无情的。
　　如今你又展露你的心神，耗费你的精力，整天靠着树干吟咏，依靠在几案后面闭目假睡，你这不是折腾吗？自然授予了你的形体，人生只是一次生命的过程，活着只是完成生而为人的任务，你却以‘坚白论’而自鸣得意！以为你会说是吧？”
　　差点又被惠施给问住了，庄子很生气，不得不说上两句，指出惠施的错误所在。
　　真是的！我好心好意劝导你，让你放弃外在的东东，站在更高的高度上来认识人生，教你人生大道理，让你好好珍惜生而为人的机会，你却跟我瞎扯。
第52章 庄子德充符原文（免费）
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第53章 庄子德充符中的生词
　　兀：通作“跀”，断足的刑法。“兀者”指受过跀刑只有一只脚的人。
　　王骀：假托的人名。
　　常季：鲁国贤人，传说为孔子弟子。
　　无形：不具有完整的形体。
　　直：通作“特”，仅只的意思。
　　奚：何。假：已，只。
　　王：突出、超过的意思；“王先生”即远远超过了先生。
　　庸：平庸，这里指平常的人。
　　若之何：如何，怎么样。
　　遗：失。“不与之遗”是说不会随着天翻地覆的情况而丧失。
　　审：明悉，通晓。
　　假：凭依；“无假”即是“无待”。
　　命：任。“命物之化”就是听任事物的变化。
　　一：同一，一样的。
　　游心：使心灵自由驰骋遨游。
　　和：混同。
　　所一：同一的方面。所丧：失去而引起差异的一面。
　　遗土：失落土块。
　　常心：真常之心。
　　物：外物，这里指众多的门徒。
　　何为：为何，为什么。
　　最：聚集。
　　正生：即正己，指端正自己的品行。
　　始：本初之态。
　　征：迹象。
　　九：非实数，“九军”犹言千军万马。一说天子六军，诸侯三军，故名九军。
　　要：通作“徼”，求取的意思。
　　官：主宰。
　　府：包藏。
　　寓六骸：把自身的躯体当作寓所。
　　象：表象。
　　一知：自然赋予的智慧。
　　假：通作“格”，陟升的意思。
　　肎：“肯字之古本字。
　　子产：郑国的大政治家。
　　伯昏无人：假托的人名。
　　止：停止，留下。
　　其：还是、抑或。
　　违：回避。