庄子的故事 (我说那个谁)

　　子产说：“你算个什么东西？你已经如此形体残缺了，还想跟唐尧争比善心吗？你估量一下你的德行吧！你是一个受过断足之刑的人，难道还不足以使你有所反省吗？”
　　申徒嘉说：“自己陈述或辩解自己的过错，认为自己不应当是一个形体残缺的人很多；自己不陈述或辩解自己的过错，认为自己不应当是一个形体健全的人很少。没有人承认自己有罪，愿意接受刑罚，是不是？懂得事物为什么会这样而无可奈何，安于自己的境遇并视如命运安排，只有有德的人才能做到这一点。
　　我们生活在如今的这种社会环境下，就象来到后羿的射程之内，来到后羿瞄准的靶心位置。然而！却没有被后羿射中，这就是命。
　　用完整的双脚笑话我残缺不全的人很多，我常常脸色陡变勃然大怒；可生气归生气，他们毕竟是普通人，也只能离开他们、远离他们，一个个生生闷气算了。可每次！只要来到伯昏无人先生这里，我便怒气消失，恢复正常神态。我真不知道先生用什么方法来洗刷我的怒气，净化我的心灵的？
　　我跟随先生十九年了，可先生不曾感到我是个断了脚的人。而如今！你我都是来跟老师学习道德情操的。而你却用外在的形体来要求我，你不觉得你错了吗？”
　　子产听了申徒嘉一席话，深感惭愧，脸色顿变，恭敬地说道：“你不要再说下去了！我错了！”
　　

第49章 庄子德充符白话文三
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　　鲁国有个被砍去脚趾的人，名叫叔山无趾。他靠脚后跟走路，这天他去拜见孔子。
　　孔子对他说：“你这人做事不谨慎，因此而犯了过错被砍了脚趾，才造成如今这样地后果，成为一个残疾人。你虽然今天来到我这里了，你是来向我请教的吧？可是！往事已经无法追悔了？你再也回不到从前了。”
　　叔山无趾说：“我过去因为不懂世事而触犯了刑法，没有保护好我的身体，才失掉了脚趾，我已经追悔莫及了。如今我来到你这里，是因为我的内心里还保有着比双脚更为可贵的东东，我有一颗向善、向美、追求真理的心。所以！我想竭力地保全它。
　　苍天没有什么不覆盖的，一切都在苍天之下。大地没有什么不托载的，万物都在大地之上。我把先生当着天地，哪里知道先生竟是这样的人，竟然把我排斥在外，这太令我失望了。”
　　孔子说：“对不起！我孔丘实在是浅薄，请先生原谅！先生怎么不进来呢？请把你所知道的道理讲一讲，孔丘愿听先生教诲。”
　　叔山无趾没有理睬，跛着脚走了。
　　孔子对他的学生说：“你们要努力啊！叔山无趾是一个被砍掉脚趾的人，他还努力学习，以此来补救从前做过的错事。何况！你们这些道德品行良好、身体健全的人呢！”
　　叔山无趾来到老子这边，对老子说：“谁说孔子是一个道德修养高尚的人，我看未必吧？他为什么还要来向你求教，做你的学生呢？我看他求学的目的不一定完全是为了增加学问，而是祈求奇异虚妄的名声能够传扬于外，博得一个虚名。他难道不知道：真正道德修养高尚的人，他们把名声等一切看着是束缚自己的枷锁吗？他既然这样做了，就说明他还没有达到道德修养高尚的人的标准，他还没有认清这一点。”
　　老子说：“你怎么不给他说说呢？他不是让你进去吗？你怎么不进去呢？你告诉他！让他把生和死看成是一样的，把此物死彼物生的道理讲给他听？把可以与不可以看作是齐一的，让他变换不同地角度去看待问题呢？从而解脱他的枷锁，这样不就可以了？”
　　叔山无趾说：“这是他自己给自己的刑罚，是谓‘天刑’，别人哪里可以帮他解脱呢？”
　　“自己给自己的刑罚？”
　　叔山无趾解释道：“他自己认为那样是对的，你说他是错的他不但不听，还要跟你辩论呢！既然他愿意这样，就让他这样吧！明明是错的，明明会给自己带来惩罚，可他就是愿意继续。这就是‘天刑’！别人哪里可以帮他解脱呢？”
　　老子叹道：“唉！固执己见的人都是这样，明明自己错了，就是不承认，还找各种理由来辩解。要想让他们明白过来，还真的不是一件容易的事。对！‘天刑’！这就是天刑！天刑之，安可解！”
　　“天刑之，安可解！”
　　

第50章 庄子德充符白话文四
　　鲁哀公问孔子：“卫国有一个面貌十分丑陋的人，他的名字叫哀骀它。男人跟在一起相处，时间长了都舍不得离去。女人见到他的为人后，便会向父母提出请求，说‘与其做别人的妻子，还不如做哀骀它先生的妾。’这样地事例已经有十多起了，而且还在增加。
　　怎么回事呢？从来不曾听说哀骀它有什么主张、主见，只见他常常附和别人。他无君王的地位、权力，不能拯救他人濒临绝地之危。他也没有聚合大量的财物来救济别人，让人吃饱肚子。而且！他面貌丑陋使天下人吃惊，又总是附和他人没有自己的主见。他的才智很有限，他的生活圈子摆在那里，不过就是与那些与他有接触的男男女女交往罢了，他能有什么见闻呢？
　　奇怪地是！这些接触过他的男男女女都愿意亲近他。这样的人一定有什么不同寻常的地方，不然怎么会这样呢？
　　我把他召来看了，果真相貌丑陋。那个丑陋，足以惊骇天下。跟我相处不到一个月，我便对他的为人有了一些了解。不到一年，我就十分信任他。
　　国家没有主持政务的官员，我就把这个职务委托给了他。他神情淡漠地回应我，心不在焉地样子，但没有拒绝。我深感羞愧，终于把职务委托给了他。没过多久，他就离开我走了。我内心忧虑，好像丢失了什么，好像整个国家内再也没有谁能够跟我一起共欢乐似的。他这人究竟是个什么人呢？”
　　孔子说“我曾经出使到楚国，正巧看见一群小猪正在吸刚刚死去的母猪的***不一会儿，小猪仔一个个惊惶地丢弃母猪逃跑了。因为刚才不知道母猪已经死去，才去吮吸它的奶水的。现在！母猪不能像活着的时候那样哺育他们了，它们自然要离去了。通过这件事告诉我们：小猪爱它们的母亲，不是爱它的形体，也不是爱它的***而是！母猪给予它们的关爱、母爱。
　　战死沙场的人，埋葬他们时无须在意棺木上有没有装饰物，入土为安，不弃尸荒野能够安葬就不错了。砍掉了脚的人对于原先穿过的鞋子都不再爱惜，甚至都不愿意看见。这是什么原因呢？这是因为与这些东东失去根本、失去联系了。两者之间不再有关系，没有交结了。
　　做天子的御女，不剪指甲、不穿耳孔。结了婚的人只能在宫外办事，不能再到宫中服役。
　　由此可以看出：为了保全自己的身体或者是为了成就自己的美德，就很难两全。何况德性完美而高尚的人呢？
　　哀骀它他不说话也能取信于人，没有功绩也能赢得亲近，让人乐意授给他国事，还唯恐他不接受，他一定是个才智完全而德不外露的人。”
　　鲁哀公问：“什么叫才智完全呢？”
　　孔子说：“死生、存亡，穷达、贫富，贤能与不肖、诋毁与称誉，饥渴、寒暑，这些都是事物的变化、自然规律的结果。其中！也包括着命运在内，不同地人会有不同地结果；
　　日夜更替于我们面前，而世人的智慧却很少有人能够窥见其中的奥妙。这些虽然都不足以搅乱本性，也不足以侵扰世人的心灵。但是！要想让心灵平和安适，通畅而欢悦，就必须明白其中之奥妙。让心境跟随万物融会为一体，保持春天一般地活力。这样！接触新鲜事物的时候，内心里有那种新的生命开始的感觉。这就叫做‘才智完全’。正确认识道，明白人生，这就叫‘才全’。”
　　鲁哀公又问：“什么叫德不在形呢？”
　　孔子说：“平！什么情况下才是最平？水静止时的状态是最平。我们可以效法水的平静，内心里充满而外表毫无所动。德，什么叫德？就是成就事物而不居功，别人都感觉不到你的存在的境界。德不外露，大德无形。但是！外物都无法离开它。”
　　有一天！鲁哀公把孔子这番话告诉闵子，说：“起初我认为君王当政统治天下，他的首要任务是，掌握国家的纲纪而忧心人民的死活，便自以为是最通达的了。如今我听到至人的名言，真忧虑没有实在的政绩，没有尽到一个君王的职责而使国家危亡。我跟孔子不是君臣关系，而是以德相交的朋友关系。”
第51章 庄子德充符白话文五
　　一个跛脚、伛背、缺嘴的人游说卫灵公，卫灵公十分喜欢他。看惯了这个跛脚、伛背、缺嘴的人后，再看那些体形完整的人，觉得这些人的脖颈实在是太细太细了。
　　一个颈瘤大如瓮盎的人游说齐桓公，齐桓公十分喜欢他。看惯了这个颈瘤大如瓮盎的人后，再看看那些体形完整的人，觉得这些人的脖颈实在是太细太细的了。
　　所以！在德行方面有超出常人的地方而在形体方面有缺陷，别人只会记得你的德行而忘记你形体上的缺陷。什么叫遗忘？不忘记应当忘记的东西，而忘记了不应当忘记的东西，这才叫做真正的遗忘。