他的汉语居然相当标准，而且态度也颇为客气。我心中的讶异立刻到达了顶点。他怎么会知道我是不死者？而且态度如此淡然，似乎那根本不是什么稀奇的事？
但我随即便冷静了下来。我毕竟是被汪家人打下车的，说不定这老喇嘛和他们都是一伙，那他知道不死者也不足为怪。不过他这一说我也想了起来，用蛆虫处理外伤在古籍中确实有记载，到了现代也是合法的医疗器材之一，不过感觉到伤口里有东西在动，还是让人觉得浑身不自在。
老喇嘛在我身旁坐下，挖起一团药泥放在我脚踝的伤口上。我感到伤口里传来一阵轻微的刺痒，跟着那些蛆虫就像受惊了一般，一条条从里面爬了出来，四散奔逃。
我闻着这团药泥的味道，有点似曾相识的感觉，但一时说不上具体是什么，反倒是伤口的位置实在让我在意。那恰恰就是我在巴乃时被张家人用飞索勾住的地方，甚至连形状都很类似。怎么连这里的伤口都复发了？
想到这我有点沮丧，看来假的终究是假的，始终不如原装货。就像我小时候听的故事，用莲蓬做身体复活的哪吒，因为脑子里有洞所以就没以前聪明了。
“你有没有听说过，”老喇嘛一边帮我处理伤口一边和我聊天，“髑髅内有二种虫，游行骨内，常食此脑。”他指了下耳朵，“耳虫食耳中肉，”接着再指指自己的嘴巴，“食涎虫住舌根，令人口燥。醉味虫住舌端，得美食则昏醉。佛曰，人身有八十种虫，人体本身就是一个虫窝。所以没什么可害怕的，大地上众生有千千万，大地也从未畏惧众生。”
他的表情十分平静安详，我想他是想说这些话帮我分散注意力来放松。刚开始我觉得万分惊悚，渐渐地听下去，反倒被他的神情感染了。我调整了一下姿势，让他能更方便地处理伤口，同时问道：“这是什么经书上的说法？”
“正法念处经。”
“这比喻有意思。如果人是虫巢，那虫莫非是指的细菌病毒寄生虫？倒是蛮科学的。”
老喇嘛颔首躬身，一边用刀锋刮掉爬出来的蛆，一边缓缓地说：“佛观一钵水，八万四千虫。虫豸四散逃命，终成飞鸟口粮；人类无分贫富，不免生老病死。世尊正是目睹这般残酷世相，方才修行悟道，得证大果。”
他说的话太超出我的理解范围，我想了一会，决定还是放弃，便又换了一个话题：“这是什么地方？”
“这里是普兰的贡迦寺。”老喇嘛道。
普兰……这就是还在阿里山区啊。我心里一阵高兴，想来闷油瓶应该在附近吗，不知道他现在如何了？
我正打算开口，老喇嘛就接着刚才的话头继续讲道：“若不是在观湖中看到你的显影，可能现在本寺尚未能与朱毕古相迎，实在惭愧。不过距离上次有朱毕古自圣湖中显身，也是近百年前的事了。”
“不好意思我插一句，”我听得一头雾水。他好像是在说我，可我什么时候改叫猪屁股了？喇嘛也不能这样欺负人吧？“你可以叫我……齐羽，这是我的名字。”
老喇嘛这才第一次有了表情的变化，“这是你的本名？”
“那当然……嗯……”他的问题让我有些警觉，“反正我不叫……”
老喇嘛制止了我的话头，“不，我的意思是，你应该改称张起灵了吧？”
我忽然讪笑起来，这话题变得有意思了，“对不起，我真的不姓张。”
老喇嘛一时没说话，我大略解释了一番，告诉他张起灵之前确实跟我在一起，不过后来走散了。具体细节自然略过不谈，毕竟我现在并不知道这个老喇嘛是否可信，如果这是一个骗局，那他们原本是预备把闷油瓶打晕弄来这里吗？
看来是哪里的衔接出了差错，也许我自称闷油瓶，反而能挖出更多的消息吧，但既然已经条件反射地否认了，也没必要硬瞒下去。
老喇嘛沉思了一会，便站起身行礼说：“既然如此，稍晚些我再去探寻一番吧。明天会有人来帮你上药，我想如果那位张起灵能找到的话，事情很快就清楚了。”
说完他便退出了房间。
听到这么一番话，我的心情变得有点复杂，也不知道让他去找闷油瓶是福是祸，不过我现在行动还没完全恢复，似乎也只能坐等消息。
就这样在床上迷迷糊糊地又睡了一阵，等到房门响时已是第二天早上。这次来的是之前那个十几岁的小喇嘛，他给我一套黑色暗花的氆氇长袍穿，配上亮黄色的内衬，颇有吐蕃时期藏人穿着的遗风。
这座寺庙其实并不大，我只要坐起身子，就能从窗口看到阳光下金色的佛塔尖和下面一对彩绘的佛眼。我一边看着窗外的风景一边吃着早餐，就听见小喇嘛羡慕地说，因为我是病号，所以被特别照顾加餐——一碗方便面。这多少让我有点哭笑不得，好在这碗面确实煮得不错，而且此时我正是饥肠辘辘，就狠了狠心没有分给他。
看来能量守恒确实是真理，陨玉修补了我的身体但也消耗了能量，为了好得更快我必须多吃点东西。
等我吃完，他把碗拿开，就又拿来托盘帮我抓虫。
因为老喇嘛的药，剩下的基本上都是死虫子了，黏在肉上非常恶心，也很难剔掉。这小喇嘛看起来冒失，居然能用指尖一挑一个准，还不疼。我起先看着胆寒，后来便觉得有趣了，跟他闲聊了几句，才知道他竟是自小学做酥油花的艺僧，这种活儿是对他来说是小菜一碟。
以前我在青海是见过酥油花的，还以为那就是塔尔寺的特产，原来在西藏也有分布。
顾名思义，那是一种用酥油塑造人物故事的工艺，看起来和面塑差不多，但是更加精致华丽。据说因为酥油易融，塑造的时候必须时常把手浸入冰水里降温，所以对僧人的手的伤害非常大。
不过这小喇嘛的手指倒是还好，我偷看了很久也没发现冻伤，反而三下五除二就把我腿上的蛆挑干净了。小孩子毕竟好哄，趁着他清理伤口的空隙，我连夸带捧，轻易就从他口中挖出了些八卦。
四 麒谕 38
小喇嘛告诉我，昨晚那个老喇嘛是寺里的堪布。这个词的意思和中原所说的住持差不多，大概相当于寺庙的负责人。我又问这里的具体位置，才知道此处原来离玛旁雍错不远，是一座专门供奉地藏菩萨的寺庙——有意思的是，他在提到玛旁雍错时，是使用的旧称玛垂错，若不是我查过一些资料，一定会以为是另一个湖。
他的话让我感到了些许微妙。
地藏是一个非常低调的菩萨，虽然位列四大菩萨之一，却少有专门供奉他的寺庙，与世间流行的观世音等相差甚远。此处居然有这样一所寺庙，堪布还知道张起灵的更替和圣湖显影的事……与其说它是一座地藏庙，恐怕还不如说是张起灵制度的一部分。
我留了心眼，刻意旁敲侧击地打听寺庙历史。果不其然，小喇嘛马上就热情地给我讲了个故事，内容颇为耐人寻味。
传说在玛旁雍错诞生之前，地藏菩萨曾生为一国国君。他与众位门徒一同游历诸国，教化众生。来到阿里地区，见人民饱受五毒四苦，心生怜悯，便向佛祖请求解脱之法。佛祖回答说唯有布施，于是菩萨便在此结庐焚灶，广施善缘，停留了十数载光阴。久而久之，布施的淘米水竟积成了一个湖，便是今日的玛旁雍错。
小喇嘛尽管年纪不大，对这种从小耳濡目染的典故却是非常在行，讲得绘声绘色，如同亲历。其实这段与我所知道的玛旁雍错诞生的传说相差无几，只是一些细节大同小异，但他接下来所说的情节，却是我没有听过的。
在菩萨停留的那些年里，许多人仰慕他的威名，远道而来拜访，却往往无缘一见。贡迦寺最早的堪布也是其中一人，他在玛旁雍错日夜转湖，只求一偿所愿。得蒙大幸，在他第一百零八次转湖时，终于在湖边觐见了地藏菩萨摩诃萨本人。当时尊者在湖边一块磐石上休憩，怀中抱着宝匣，面呈微睡之相，显得沉静而安详。
堪布一看此人便知不凡，忙恭敬行礼。尊者点头应允，问道：“你自何处来？往何处去？”
堪布答曰：“我自湖边来。往湖边去。”
尊者道声“好”，然后一指远方的雪山，“我从山那侧来。”
说完，他顿了顿，又指向反方向的地平线道：“要往平原去。”
堪布问：“大士要离开此处吗？”
尊者答曰：“济世度人，唯有远行。”
堪布心想，既然尊者这么说，看来是没有办法了。想到才见到尊者便要分别，他不禁感到难舍忧伤。见他如此，尊者又道：“我不在，而佛法常在。无需为分离难过。我已向玛垂错施法，令它亦有宝匣几分法力。此地得圣湖庇佑，可保生活无虞。”
堪布不解其意，尊者开示道：“待我教你观湖之法，你便知晓了。今后你物色传人，将此观湖之法世代流传，可得见我之转世。”
堪布大惊：“大士的离开是要离世？”
尊者摇头，说：“那是在我到达平原的许多年后。我法身不毁，但化身为众苦之器，为行大愿，我对自己也施了法，以免为苦所坏。但此法终会令法身与化身分离，所以到命定之时，我的转世自然会来接替，继续完成我的使命。”
