灵之异谭 完结 (灵犀与湖)

　　“所以我怀疑，”万俟昭忽然转头，望向浓雾弥漫的漆黑的来时路，“这个村子里有人在私底下供奉这尊邪神。”
　　就像佛像，在庙里供奉和在家里供奉都是一样的，哪里有香火哪里就有信仰，哪里有信仰，哪里就有神明。
　　燕彤眼皮儿一跳：“你是说有人故意供奉邪神制造祸端？”
　　“这要去查一查才知道。”万俟昭重新戴上手套，“我们布的阵应该还可以撑一段时间，必须抓紧。”
　　两个人沿着来时的路飞奔。
　　冥楂村虽然只有几十户人家，一家一家翻找也要找到天亮，燕彤停在村口，望着透窗的青绿灯光问万俟昭：“一起找还是分头找？”
　　“都来不及，”万俟昭微微摇头，略一转念，“先回康家。”
　　村里就这么几十户人家，谁家供奉着神或佛，彼此应该都很了解。
　　燕彤把薄荷脑制的精油放在康老夫妇的鼻子下面晃了晃，两位老人先后醒转，康爷爷咳了两声，从沙发上坐起身：“人一上年纪啊，精神就是不大济，坐在这儿就睡着了……”
　　电视里正在播放午夜电影，只有影像没有声音。
　　“闺女，早点儿歇着吧，让小隆给你烧洗脚水。”康奶奶拍拍坐在身旁的燕彤的手，康隆还在自己的房间里昏着。
　　“有件事想请问一下二老，”万俟昭将冒着热气的茶杯递到康爷爷手上，“咱们村子里有谁家里头供着神像？”
　　“神像？”康爷爷没怎么明白，“你是说菩萨吧？”
　　“不是菩萨，也不是佛祖，”万俟昭目光清澄地望着康爷爷，“就是神像，也可能是虎兽，或者是牌位。”
　　“哎呦……这个……”康爷爷陷入思索，“村儿里好些个信佛的，家里供的都是菩萨，也有供财神爷的，要说祖宗牌位的话，我们村儿家家都供着。”
　　“除了财神爷，还有供其他神的吗？”燕彤插嘴问，“比如长得特丑的那种神，青面獠牙五官肿胀的？”
　　康爷爷哈哈地笑：“这孩子！”以为燕彤在哄他开心。
　　“好像就只供了财神爷。”康奶奶笑着搭话，“我成天串门子，没见着谁家还供着别的东西。”
　　燕彤看了万俟昭一眼，脸上带出几分急躁，鼻中嗅到了空气中似有似无的腥臭气，再耽搁一会儿，这腥臭气就要漫布整个冥楂村了。
　　“您有没有听说过梼杌？”万俟昭看上去耐心十足，甚至还有闲心给自己倒上茶水。
　　“桃物？”康爷爷摇头。
　　这样下去不行，燕彤站在窗边冲着万俟昭做口型，还是让我先去各家搜搜看！
　　万俟昭用目光制止，事倍功半，不如不做。
　　“咱们村儿里有没有性格特别不合群的人？或是脾气不太好的？”万俟昭继续耐着性子问。
　　“不合群的……”康爷爷看向康奶奶，“‘二物件儿’就不大爱和人来往是吧？”
　　“二物件儿”是小名，和“狗蛋”、“傻柱”是一个用意，为了好养活。
　　“是，从小就不爱说话，后来中了风躺在床上动不了，说话都是一个字儿一个字儿地往外蹦。”康奶奶点头道。
　　“……”燕彤抓耳挠腮，索性蹲到电视柜前面去拿着遥控拼命换台。
　　“‘茅圊’脾气不好。”康爷爷道。
　　“三天两头打老婆孩子。”康奶奶道。
　　“‘二兔子’进过局子，就是打架打的，把人打成了残废，造的什么孽哟！”
　　“‘猛一蹿’让‘大甩裆’打折了胳膊，去市里头住院，到现在还没回来呢。”
　　万俟昭认真地听着，燕彤停止换台，电视里封神榜演到了第三集。
　　这个世界上其实没有神，就像万俟昭所说，神，不过是人的信仰，而信仰则是对某种实体或观念的信服和尊崇，神的产生源于信仰的产生，这是成就神的先决条件。
　　信仰是心灵产物，是一种观念，是情结，是无形的存在，所以万俟昭说，成就神的条件之一，是贯注人的精、气、神。
　　而条件之二，则是要将无形的神化为有形的神。无形的东西太过虚无，人们往往只相信亲眼看见的东西，人们需要寄托精神和情感的真实载体，这就意味着造神者必须将无形的神实体化，人类最初的信仰表现形式，就是图腾崇拜。
　　万俟昭记得一本详尽阐述图腾文化的书中曾这样写道：“在原始人的信仰中，认为本氏族人都源于某种特定的物种，大多数情况下，被认为与某种动物具有亲缘关系，于是，图腾信仰便与祖先崇拜发生了关系，在许多图腾神话中，认为自己的祖先就来源于某种动物或植物，或是与某种动物或植物发生过亲缘关系，于是某种动、植物便成了这个民族最古老的祖先。例如《史记》有云：‘天命玄鸟，降而生商’，玄鸟便成为商族的图腾。因此，图腾崇拜与其说是对动、植物的崇拜，还不如说是对祖先的崇拜。”
　　——祖先！
　　手中茶已经微凉，万俟昭指尖轻轻一敲杯身：梼杌是上古帝王颛顼的第六个儿子，颛顼，号高阳氏，本姓姬。
作者有话要说：　　

　　☆、第23话：梼杌（6）

　　“鸡？哪有姓这个的，这小伙子真会开玩笑！”康爷爷哈哈笑着。
　　“爷爷，西伯侯姬昌就姓姬，女字旁的姬。”燕彤指着电视。
　　“哦呵呵呵……我可不识字儿，”康爷爷笑着，然后冲万俟昭摇头，“不管是男鸡女鸡还是公鸡母鸡，村儿里都没姓这个的人家儿。”
　　方向还是错了吗？万俟昭垂下眼睑，盯着琥珀色的茶水面儿。
　　造神条件一：精、气、神。
　　造神条件二：形、意、体。
　　被高僧持诵过的佛珠较之普通佛珠的区别，是高僧的佛珠具有灵气、法力与佛性，这就是所谓的贯注了人的精、气、神在里面，佛珠，就是佛信仰的实体体现。那么雕有梼杌的石碑呢？
　　“爷爷，村里有没有刻碑匠或石雕匠？或是祖上有干过这一行的人家儿？”万俟昭抬起眼。
　　“俺们村儿小，人口也少，手艺人更是不多，”康爷爷感叹着拍拍腿，“刻碑匠和石雕匠肯定是没有，只有泥瓦匠和木匠，再说村儿里谁没事儿刻碑削石头摆着看啊？就算有那个手艺也都去了城市里给陵园和公园干活去了，现在陵园可不少挣钱……”
　　做石雕梼杌碑的人就是这尊邪神的创造者，他有强烈的信仰，并且将这股强大的精神力贯注进了这块石碑中，可是什么样的人会信仰传说中的四大凶兽之一的梼杌呢？
　　关于梼杌的说法有很多，有说它是大禹的父亲鲧死后的怨气所化，有说它是西方荒中凶兽，《左传文公十八年》写道：“颛顼有不才子，不可教训，不知诎言，告之则顽，舍之则嚣，傲狠明德，以乱天常，天下之民，谓之梼杌。”
　　这样一个既凶且恶的东西，什么人会信仰崇拜它呢？
　　“不早啦，孩子，都去睡吧。”康奶奶站起身去检查门窗，“嚯，外面儿啥时候起了这么大的雾？”
　　康爷爷搓了搓自己已经掉光了头发的脑瓜顶：“起雾了也没见有湿气，屋里头还是这么干，”说着也起身，转头往西边的小屋去，“我去瞅着香烧完了再睡，天干物燥的，别再半夜里起了火。”
　　冥楂村家家都供着祖宗牌位，一天三炷香，早上起床、中午饭前、晚上睡前各一炷。
　　“我陪您。”万俟昭跟着康爷爷进了西屋。
　　所谓的祖先牌位，也不过是上溯几代而已，过去动乱的时期很多人家自保都成问题，更别说保住列祖列宗的牌位。
　　康家的祖宗牌位追溯到了康隆的高祖，其下的长辈牌位按辈分顺序整齐地摆放在供桌上。牌位前设着小小的石制香炉，两边是烛台，还有四个放供品的小碟子，碟子上垒着瓜果点心。
　　康爷爷从香盒里取出香来，用火柴点燃，举在手里冲着牌位拜过三拜，然后把香插.进香炉里。
　　神三鬼四，这是叩拜次数的讲究，拜神要拜三次，拜死者要拜四次。
　　拜错的话，牌位上的亡灵是享受不到香火的。
　　万俟昭将目光从石香炉上收回来，把“神三鬼四”的讲究说给康爷爷听：“……我看您刚才只拜了三拜，是全村都这样呢，还是只咱们一家是这个规矩？”
　　康爷爷笑呵呵地道：“一家和一家讲究都不一样，我从小跟着大人身边儿给祖先上香火，都是拜三拜。”
　　“这只香炉是您自个儿买的还是祖上传下来的？”万俟昭问。
　　“这可是家传的，有年头了。”
　　万俟昭从西屋出来，燕彤正在堂屋里转圈子，一记大跳蹿到万俟昭面前，火烧火燎地问：“时间可不多了，到底怎么着？我还是挨家去找吧！你问出眉目了吗？”
　　万俟昭看着她叹了一声：“我不该忘了——康氏的源流之一，就来自姬姓。”
　　康氏的得姓始祖叫做康叔。康叔是周武王的少弟，被封于康地，就是现今河南省的禹县，故称康叔。康叔在封地建立了卫国，管理那里的殷室遗民，将卫国治理得井井有条，对稳固周王朝统治起到很大作用，康叔死后，谥号为“康”，即“使民安乐”之意。康叔后人以其功绩、声誉为荣，取其谥号为氏，称康姓，康叔自然成为康姓的得姓始祖。