黑化长公主 完结+番外 (临叶沉沙)

　　正是端坐在后头不要脸蹭课的康平。
　　桓墨转过头去，却见她已经动手将头发全都抿回了鬓边，微微垂首露出半截好看的脖颈，神色庄严眼神坚定，一点都看不出是来蹭课的，倒像是本来就是这个厅中的弟子一样。
　　徐纵恍然想起了当年的徐荼蘼。他点了点头，并未追究，而是问道：“三娘子有何不懂的呢？”
　　康平认认真真回答道：“小女读到第五品‘三千大千世界，山川溪谷土地，所生卉木丛林，及诸草药，种类若干、各色各异。密云弥布，遍覆三千大千世界，一时等澍，其泽普洽……虽一地所生，一雨所润，而诸草木、各有差别。’不知先生作何观点？”

☆、62.第 62 章

　　这段经文其实并不很令人费解, 不过她神色庄严，瞧着并不是寻开心来的, 反而是一脸的尊师重道。
　　徐纵便用经书中的句子答了：“尔时无数千万亿种众生，来至佛所、而听法。如来于时，观是众生诸根利钝, 精进、懈怠, 随其所堪、而为说法，种种无量, 皆令欢喜、快得善利。三娘，此句的意思是说, 人如草木, 三千大千世界之中草木数万, 譬如我云龙山间, 春雨润泽, 夏阳曝晒, 秋风扶摇，冬雪霜冻，这些草木所经历的四季险恶或者泽被皆是一样的，但它们却长得不同。于人、于三千大千世界一切生灵亦是如此，亿万众生皆听佛法, 来时虽然根基不同，但所听佛法、所受佛渡是一样的, 至于有人能度化, 有人却只是听听过, 皆是各人的造化了。”
　　康平道：“先生的意思是说，如同云龙山中诸位生徒，来时虽然所负姓氏、郡望、门第各不相同，但在书院中所学所听所闻皆是一样的，所以他们最后能得到怎样的造化，或成为当世名士，或籍籍无名，都是自己的造化。”
　　“诚然。”徐纵答。
　　他半眯着的眼睛微微睁开，看见康平那双灼灼然的双眼。
　　康平朝他笑了笑。
　　徐纵和徐绍皆为徐俊卿亲子，年少时同受徐俊卿指点，也算是平等的草木了，可如今徐绍接过徐俊卿衣钵，徐纵却是书院中籍籍无名的先生，当也算的上是法华经中“随众生性，所受不同”的活生生实例。
　　徐纵对此的感受不可谓不深刻。
　　“不然。”康平突的道。
　　“小女久居龙都，却发现并非如此。”
　　她突然发难，倒叫徐纵惊异，点头指了指身侧的位置，让她往前坐一点：“三娘不妨说说你发现的什么？”
　　康平乖觉地把毡席挪到了徐纵的旁边。原本坐在首席的桓墨也给她挪出了个位置，下头已经有生徒在交头接耳，这小娘子实在是好厉害的来历，三言两语竟然能让徐先生把身侧的位置让出来给她坐？
　　康平坐过去，继续保持着挺直的坐姿，答道：“不知道众位郎君可曾听闻过龙都城内的水木书院？舍弟此前正是书院生徒。”
　　水木书院作为国子学预备班，自然全燕都对它的名声如雷贯耳，不过也正是“国子太学预备班，贵族子弟后花园”的名声，叫燕南书院这种崇尚治学的书院颇为不齿。碍于康平在此，底下的几个学生倒是克制住了没有流露出鄙薄的神色。只答“有所耳闻”。
　　“‘我观一切，普皆平等，无有彼此爱憎之心。’佛陀如是言，但众生是否真平等呢？
　　“若将朝堂地位看做一项标尺以衡量京中高门子弟的优劣——当然，仅仅是一个比较片面的比较方法，以《法华经》观点，这些子弟最终所占朝堂地位的差异，应该是由于在同等教育下不同资质所造成的差别导致的。资质好的，日后在朝中的地位也就高，是这样么？
　　“就水木书院历代生徒的去向观之，李家出御史，崔家出舍人。这是因为崔、李两家子弟的资质，就是舍人、或者御史，是这个道理么？在水木书院的崔李两家子弟，所听的课程所学的书经都是一样的，此后在朝中供职的方向却大相径庭，是因为他们生而资质不同？
　　“不止水木书院，我在龙都见过很多这样的例子，北方高门世代公卿，军户世代将领，所以公卿之门所生者必定是公卿之资质，将种之门所出者必定是将领之资质，才会出现这种局面。
　　“但我看非也。佛曰普世，但实际上世人所受的度化却并不如同这云龙山中的烟雨均衡。——甚至在云龙山的南麓北坡，雨水阳光都是不同的，南麓山林茂密，北麓多悬崖峭壁，这是因为植被的资质不同导致的差别么？并不。故小女有此问。”
　　她转而看向桓墨：“桓郎君在楚国之时，想来也是同王谢桓庾四家其他子弟常在一处的吧？我听王家琳琅满目，谢家芝兰玉树，桓家庾家则是……以军功起家。敢问桓郎认为，王谢桓庾四家的子弟，资质不同之处在哪？”
　　桓墨没想到她竟然能把矛头指向了他。
　　她那一番诡辩，硬生生将“众生平等”给拗成了“众生不平等”，还想把他扯进来做她的论据。
　　他笑而不答。
　　康平等了一会儿见他没有言语，便又道：“再以舍弟为例。既然资质是出生时便带着的，那么舍弟的资质，应当不会因为他在水木书院，或者是在燕南书院而有所改变。但是我们皆知道，若他继续留在水木，说不定就会被书院中奢靡之风气所荼毒，变得如同京中那些豪奢子弟一样，再不闻经学，故睿王妃、张大人认为需要送他来燕南求学。这是不是说明，同样是接受教育，习圣贤之书，水木和燕南却是有差别的。同一个人，在不同的环境中可能会得到不同的结局。所以我的观点是，众生并不平等，不平等在他们所受普度是不平等的。佛观众生平等，恒为一切平等说法，众生却有能闻道者和不能闻道者。这与他们的资质无关。若将云龙山北麓的枯树移栽至南麓，它也能开出向阳之花，不是么？”
　　她看向了徐纵。
　　徐纵眯着眼摇着他那柄塵尾，抬手捻了捻他的胡须，却不回答她的说法，而是同样将话题抛给了下头的弟子：“你们以为如何？”
　　康平并不在意下面的弟子以为的如何。
　　她更在意的是徐纵的态度。
　　前世她所实行的整人伦之政，对于垄断了教育资源的高门来说确实是众望所归。他们的家族中有着丰厚的藏书典籍，他们生出来的孩子，就算是天资愚钝，都能接受最优质的教育。普通资质的孩子在许多年经典的浸淫之下，再不济也能成为一个出口成章的公子。
　　可是胡人却不同。
　　世代游牧的他们甚至没有自己的文字，更遑论那些经典古籍了。纵使大帐中生出一个文曲星下凡，十几年下来也还是个只知道骑马射箭的文盲，自己的名字都不会写。
　　这不是资质不资质的问题，而是教育、家族底蕴的问题。
　　人生来，是不平等的。
　　就连在燕南书院中，也不能贯彻孔圣的“有教无类”，寒门士族大相径庭，胡汉更是泾渭分明。它所提供的教育本来就是奢侈品，不是众生都能享用得到的。这与《法华经》违背。
　　治国确实需要经典，马背上的功夫可以立国却不能让一个国家长治久安。但现在胡汉分裂对立，若再向前世那样汉族为公卿，胡人为兵将，只能将这种裂痕越扯越大引发胡人的不满。可若像冯氏这样，全力打压汉族，让朝中挤满了并不很懂治国之道，只晓得打打杀杀的胡人，政局能稳定么？
　　冀州的水患多少年了，流民之乱一点儿都没解决，不就是那帮胡人搞出来的？
　　为今之计，便是开始培养新一代的官员。让汉人可以上沙场为将，胡人可以满腹经纶，胡汉之间融为一体再无分别。
　　汉人为将领，当年有个很好的例子是崔仲欢，本来可以拿来树个典型，却被他自己给搞砸了。而让胡人学习汉族经典成为真正的公卿，前有步六孤继和睿王烈，步六孤继盘踞广固，睿王烈为求自保不理朝事。胡将汉公的刻板印象，想要打破，依然的前路艰险。
　　她想要在龙都开设一家胡汉子弟混合的书院。
　　水木书院并不招收胡姓的学生，胡人想要学习经典，经典却对他们紧闭了大门。如果能开一家对胡人子弟友好的书院，让胡人也有学习经典的机会，让那些胡人子弟除了打打杀杀之外，还能懂得朝堂治国之策，岂不妙哉？他们将会有更多的选择。而朝堂若是广招经世治国之能人，也不会出现前世三公九卿皆是汉人的局面——有能力的胡人靠着学问坐稳高位，又不会引起胡姓军功贵族的嫉恨，这才是两全之策。
　　她抛出《法华经》中这一段，并不是想和徐纵探讨佛法，而是想向他递出橄榄枝。
　　徐纵留在燕南书院，有徐绍珠玉在前，他的才学永远都不会得到抒发。他的观点又与燕南书院中的大部分先生相左，所以直到现在一把年纪了座下十个弟子都没有。他就真的甘心这样一辈子老死么？
　　他就像是云龙山北麓的枯树，若是移栽去了南麓，难保不会绽放出璀璨荼蘼。
　　康平记得徐纵年轻的时候也是个心比天高的士子，他虽然不想要出仕，却也有着桃李遍布天下的梦想。如今蜗居燕南园一隅，守着十个弟子，只能酸溜溜地说些“隔壁那帮人说的玄，才不是玄”的话，这定然不是他想要的生活。