“是，是真的呀，我见葳蕤动也不动了，这里还看得见血！”豆蔻一指自己的额角，“这会子大夫正在给她瞧，王爷也不让我呆在屋里。”
“我，我也要去瞧瞧！”黛玉听见歌“血”字，身体摇晃了一下，心中固然害怕，人倒反而清醒了，撑着紫鹃，勉强站起来。
如果家中发生了这样的大事，作为北静王妃，水溶的妻子，她必须和他站在一道！
“不不，王妃还是呆在这里吧。”紫鹃怎肯她去， 百般劝阻，“你正怀着身孕，怎能见血？再说了，王爷叫了我义父几个，又把豆蔻也赶出来了，自然是有些不便之处。王爷是何等人物，王妃还担心他没有主意么？”
黛玉方才一急，立时觉得头晕目眩，胸闷欲呕，也有些害怕起来，她明白自己身子弱，腹中所怀的是自己和水溶的孩儿，更是要万分小心，若是有个闪失，那才是一生的悔恨！
踌躇了一霎，她还是慢慢地坐了回去，和紫鹃豆蔻一起，开始了漫长而焦虑的等候。
水溶站在床头，两位管事和柳长史侍在他身后，看着大夫替葳蕤重新清洗创口，敷药包扎。
足足忙了小半个时辰，总算等到大夫抹了抹额汗，站起来对水溶一拱手，说：“禀王爷，这位姑娘伤得不轻，且伤的是脑子，性命是无碍的，只何时能醒来，老朽也不好说。”
“有劳先生了。”水溶点了点头，吩咐蔡管事：“你请先生到书房写方子，回头送到我这里来。”
蔡生贵不敢怠慢，麻利地领着大夫出去了。
水溶又瞥了一眼床上双目紧闭的葳蕤，示意魏仁博和柳清一跟他过来，先指示魏管事：“你先到各门去问话，把今日府上有谁进出，以及午间在这附近看见的人，都一一问明了，速来回我，记着，要悄悄地问，切勿惊动他人，就葳蕤的事，暂且也别张扬出去。”
“是，王爷！”魏仁博领命匆匆去了。
经过庭院时，又把一溜儿缩在墙根的丫鬟小厮，叫到跟前来训斥，说今日之事，谁要是到外头混说，被他知道了，就是活活打死。
婢仆们吓得簌簌发抖，连声应是。
水溶又转向柳清一，从袖子里取出一个纸包递给他，声音压得更低：“柳大人，你暗中把这东西查上一查，看着只是散碎的香篆，但葳蕤一直攥着它，或许有些不寻常。”
柳清一将纸包放在鼻端嗅了嗅，也流露出疑惑的神色，继而将它纳入袖中，问水溶：“这件事，王爷预备先报知顺天府，或是径直上达天听？”
水溶沉吟了片刻，断然摇头：“不，暂时我不想外头知道，到事情看得出些端倪了，再作计较。”
“是，属下明白。”柳清一略一迟疑，又向北静王进谏，“只这事蹊跷又凶险，王爷纵不想对外宣扬，内里也须格外小心，这府中的日夜巡视护卫，该加紧的，还是要加紧了。”
“嗯，也一并交予你安排吧。”
“是，属下先告退了。”
待这边的事都处置完毕，水溶叫两个丫鬟，看着葳蕤，又一刻不停地来到厢房看黛玉。
在他推门而入的一瞬，黛玉也站了起来，两人几乎同时向前快走几步，拥在一处，也不顾紫鹃和豆蔻就在身边。
自莲花庵遇袭之后，水溶早已暗下决意，再不会在让黛玉受到一丝一毫的惊吓和危险。
然而，时隔不过半年，就在北静王府，就在自己眼皮底下，竟然又发生这样的事！
葳蕤会受伤，只怕是她撞见了贼人，若然刚才在房中的不是葳蕤，而是黛玉……
水溶不敢再往下想，只紧紧拥着爱妻，不住地在她耳边说：“夫人莫怕，一切有我，只要我在你身边一日，就定不许任何人伤害你和孩儿！”
正文 106
下面是周汝昌的：
《红楼梦》使我们中华民族的一部古往今来、绝无仅有的“文化小说”。从所有中国明清两代重要小说来看,没有哪一部能像《红楼梦》具有如此惊人广博而深厚的文化内涵的了。
《红楼梦》到底是一部什么书？归根结底,应称之为中华之文化小说。因为这部书中充满了中华传统文化的精华,却表现为“通之于人众”的小说形式。如欲理解这一民族文化的大精义,读古经书不如先读《红楼梦》，在曹雪芹笔下，显得更为亲切、生动、绘声绘影,令人如入篇中，亲历其境,心领其意。
诗曰：
中华文化竟如何？四库难知万卷书。
孔孟不如曹子妙，莲花有舌泪凝珠。
中华文化此中含，含笑悲欢味自耽。
若能获麟同绝笔,春秋舌拙色应惭。
很多人都说宝玉是礼教的叛逆者，他的思想言谈行动中确有叛逆的一面,自不必否认。但是还要看到，真正的意义即在于他把中华文化的重人、爱人、为人的精神发挥到了“惟人”的新高度，这与历代诸子的精神仍然是一致的，或者是殊途同归的。所以我才说《红楼梦》是我们中华民族文化的代表性最强的作品。
另：
甲戌本凡例诗：
终生着甚苦奔忙，盛席华筵终散场。
悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。
谩言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。
字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。
鲁迅评红楼梦：
《红楼梦》是中国许多人所知道，至少，是知道这名目的书。谁是作者和续者姑且勿论，单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫,才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……在我的眼下的宝玉，却看见他看见许多死亡；证成多所爱者当大苦恼，因为世上，不幸人多。惟憎人者，幸灾乐祸，于一生中，得小欢喜少有罣碍。然而憎人却不过是爱人者的败亡的逃路，与宝王之终于出家，同一小器。
戚序本序：
吾闻绛树两歌，一声在喉，一声在鼻；黄华二牍，左腕能楷，右腕能草。神乎技也，吾未之见也。今则两歌而不分乎喉鼻，二牍而无区乎左右，一声也而两歌，一手也而二牍，此万万不能有之事，不可得之奇，而竟得之《石头记》一书。嘻！异矣。夫敷华掞藻、立意遣词无一落前人窠臼，此固有目共赏，姑不具论；第观其蕴于心而抒于手也，注彼而写此，目送而手挥，似谲而正，似则而淫，如春秋之有微词、史家之多曲笔。试一一读而绎之：写闺房则极其雍肃也，而艳冶已满纸矣；状阀阅则极其丰整也，而式微已盈睫矣；写宝玉之淫而痴也，而多情善悟，不减历下琅琊；写黛玉之妒而尖也，而笃爱深怜，不啻桑娥石女。他如摹绘玉钗金屋，刻画芗泽罗襦，靡靡焉几令读者心荡神怡矣，而欲求其一字一句之粗鄙猥亵，不可得也。盖声止一声，手只一手，而淫佚贞静，悲戚欢愉，不啻双管之齐下也。噫！异矣。其殆稗官野史中之盲左、腐迁乎？然吾谓作者有两意，读者当具一心。譬之绘事，石有三面，佳处不过一峰；路看两蹊，幽处不逾一树。必得是意，以读是书，乃能得作者微旨。如捉水月，只挹清辉；如雨天花，但闻香气，庶得此书弦外音乎？乃或者以未窥全豹为恨，不知盛衰本是回环，万缘无非幻泡，作者慧眼婆心，正不必再作转语，而千万领悟，便具无数慈航矣。彼沾沾焉刻楮叶以求之者，其与开卷而寤者几希！
张爱玲：
有人说过“三大恨事”是“一恨鲥鱼多刺，二恨海棠无香”，第三件不记得了，也许因为我下意识的觉得应当是“三恨红楼梦未完”。
下面是周汝昌的：
《红楼梦》使我们中华民族的一部古往今来、绝无仅有的“文化小说”。从所有中国明清两代重要小说来看，没有哪一部能像《红楼梦》具有如此惊人广博而深厚的文化内涵的了。
《红楼梦》到底是一部什么书？归根结底，应称之为中华之文化小说。因为这部书中充满了中华传统文化的精华，却表现为“通之于人众”的小说形式。如欲理解这一民族文化的大精义，读古经书不如先读《红楼梦》，在曹雪芹笔下，显得更为亲切、生动、绘声绘影，令人如入篇中，亲历其境，心领其意。
诗曰：
中华文化竟如何？四库难知万卷书。
孔孟不如曹子妙，莲花有舌泪凝珠。
中华文化此中含，含笑悲欢味自耽。
若能获麟同绝笔，春秋舌拙色应惭。
很多人都说宝玉是礼教的叛逆者，他的思想言谈行动中确有叛逆的一面，自不必否认。但是还要看到，真正的意义即在于他把中华文化的重人、爱人、为人的精神发挥到了“惟人”的新高度，这与历代诸子的精神仍然是一致的，或者是殊途同归的。所以我才说《红楼梦》是我们中华民族文化的代表性最强的作品。
另：
甲戌本凡例诗：
终生着甚苦奔忙，盛席华筵终散场。
悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。
