知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者,寿。
大道泛兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成而不名有。衣养万物而不为主,常无欲可名於小。万物归焉,而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。
执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵,过客止。道之出口淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不足既。
将欲歙之,必固张之。将欲弱之,必固强之。将欲废之,必固兴之。将欲取之,必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊,国之利器不可以示人。
道常无为,而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。无名之朴,夫亦将无欲。不欲以静,天下将自定。
上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应,则攘臂而扔之。故失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者,道之华而愚之始。是以大丈夫,处其厚不居其薄。处其实,不居其华。故去彼取此。
昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈,万物得一以生;候王得一以为天下贞。其致之也,谓天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐废;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;候王无以正,将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以候王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪?非乎?故致誉无誉。是故不欲琭琭如玉,珞珞如石。
第605章 无法挽回的后果
反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
上士闻道，劝而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质直若渝，大方无隅，大器晚成，大音声希，大象无形。夫惟道，善贷且成。
“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤、寡不谷,而王公以为称,故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之,强梁者,不得其死。吾将以为教父。(《道德经》第四十二章 )”云清看着一头雾水的风,平静至极的开口。
“楚简本老子丙本里,称‘太一生水'之说,把‘天,水,地',作为其他万物始源,
虽然如此过程,其中却不含“阴阳”参与,难以直接推导出“故万物负阴而抱阳,冲气以为和”这个万物结构规律。
所以“二”理解为“纯阴质态纯阳质态”最合理,简称“阴阳。””云清为了让他们记得更清楚,所以说的很是缓慢,关于道法绝对不能囫囵吞枣的学,这些东西必须要了解透彻才可以,否则稍微有一些失误,都将造成无法挽回的后果,道法和佛法是最不能乱学的东西,也不是谁都能学的东西,佛说:佛渡有缘人,道法又何尝不是?
他们学的认真对它们将来有好处,既然对它们有好处那么她是不会阻止的,相反的她还会支持,尽全力支持,他们既然把命交给他,她就要负责到底,为了他们,也为了自己!
“其次对于‘一'。“抱一”“得一”“道生一”等等,说明“一”的含义至少有两种:“一体性;混沌态”;“混沌纯一的物质!。”
则“道生一”中“一”解释为“混沌纯一的物质”最合理,简称“混沌。”
由于只有“道”体是“无”,且是“超越有无而合一”的“玄”态,所以才真正具有“不减不灭,普遍存在”性。其他“一,二”则都是“有”,在宇宙生化过程里是依次或转化或更替或改变存在形式的。
“三生万物”不能直接据此解释“三”,要先弄清楚“万物”所指。《道德经》里有不少地方提及“万物”,但根据具体语境所指各各不一,需要具体分析。
由下文“万物故万物负阴而抱阳,冲气以为和”,应该知道“万物”乃是“冲气以为和”的万物,即“万千生命之物(包括人)。”在如《道德经》里“万物(:芸芸者)并作,吾以观其复。”
再回头看“三。”“三”生万千生物,必然是除一切生物之外的存在物,那么‘天(至阳)'‘地(至阴)'都是其中两个,另外一个则可能是指“水”,也可能是指“天地之间的气虚。”
指“水”,除“太一生水”提出水的先在性外,还可以从“陆地,海洋,天空”三种直观结构来理解。且《道德经》里说“天地相和,以降甘露(水)”,可见“天地可生水”而不是“太一生水。”但是由“天,地,水”生“万物”,虽然含有“阴阳”其中,但是不能够得出“(万物)冲气以为和”的结论(否则,应该说“(万物)纳水以为生”了)。
由“(万物)冲气以为和”,可知“气”是“万物”的生存必须。三由此解释为“天,地,天地之间的气虚(由‘道'蕴蓄)。”
这样也比较符合古人的宇宙观“上有无限高广的纳藏至阳的天,下有无限深广的纳藏至阴的地(包括水),两者平行之间,则是容纳万物的气虚。”
这样的解释不但直观,如古神话中“盘古开混沌而分天地虚空”,也有这样的直观性依据。
有说三乃“天地神”,不但前后句不照应,且违背老子“人法道,道运行一切”的观点。
有说三乃“天地人”“三才”,这是依据现实存在结构来归纳的说法。不可取,且作为宇宙起源衍化说,未免水平低级。”
“魔后,我明白了,道生出混沌,二者浑然一体,之中有孕育出阴阳,阴阳运转使“混沌分化成天,地,气虚”,其中天蕴蓄至阳,地蕴蓄至阴,气虚则起调和运动作用,三种力量三种成分一起衍化出其他万物(包括有制造改造能力的人)。所以由此说‘故万物负阴而抱阳,冲气以为和'。”风笑着说道!
“没错!”云清点头!
“万物者,有形;物物者,混沌;有有者,恍惚;恍惚已极,是名曰大道。是以,道生混一,混一孕阴阳,复化天地气虚。天有象,地有质,气有示,含阴阳,一大道,是谓玄谷;天以神,地以体,气以息,和阴阳,契大道,万物生之。是以,大道起分化,有无起阴阳,阴阳起势时,势时起衍畜,衍畜被合和,合和被清静,清静被自然,自然被大道。
是以,万物莫不负阴而抱阳,冲气以为和。是以物或益之而损,或损之而益,以复正和。”云清开口补充道。
天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益天下希及之。(《道德经》第四十三章 )
名与身孰亲,身与货孰多,得与亡孰病,是故甚爱必大费,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以长久。(《道德经》第四十四章 )
大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。静胜躁,寒胜热。清静为天下正。(《道德经》第四十五章 )
天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。(《道德经》第四十六章 )
不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知。不见而明。不为而成。(《道德经》第四十七章 )
为学日益。为道日损。损之又损,以至於无为。无为而不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。(《道德经》第四十八章 )
第606章 既然来了,那就不要走了
“圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信之。不信者吾亦信之、德信。圣人在天下歙歙焉,为天下浑其心。百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。(《道德经》第四十九章 )
出生入死。生之徒,十有三。死之徒,十有三。人之生,动之於死地,亦十有三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者,陆行不遇凶虎,入军不被甲兵。凶无所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。(《道德经》第五十章 )”云清淡笑着说到,只是…
云清猛然间抬起头看着魔宫的四周,勾起唇角嗜血的笑了起来!
“魔后…”风奇怪的看着忽然变了风格的云清,怎么讲到一半又不讲了,还有…风转头看向自己的身后,并没有什么东西啊?
“嘘…”云清伸出食指放在自己的嘴前,示意他不要说话!
云清眯着眼看了看四周,既然来了,那就不要在离开了吧!本来她是想让风找人去天运仙城的,看来不需要了,省了不少力气了啊!周皇擎,周媚儿既然你们来挑衅我,那就不要怪我了,有野心是好事,可是这野心用在了我的身上那就不会是好事了啊!
“风,我说什么你们跟着我念什么就好!”云清看着风淡淡的说到!
魔后想要干什么?风即便是有疑惑也没有问出来,只是点了点头!
“道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道,而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。(《道德经》第五十一章 )”
“道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道,而贵德…”
