[清穿]雍正养成计划 (安安的窝)

与火葬相关，又有所谓“燔化”之俗，即将死者生前的衣物器用、珠宝珍玩和以纸帛扎糊的犬马帐篷等冥器以火焚烧，用来送葬。这一习俗直接源自辽金时女真人的“烧饭”之俗，终清一代盛行不衰。清宫谓之“殷奠礼”。

（2）剪发与留发放发

满洲旧俗，家中长辈死后，晚辈男女在换丧服举哀之前，要先去掉冠饰

（男）和发饰（女），并将自己的头发剪下一些，据说是为了表示以身相殉。

剪发又称“截发”。其中男子因留有辫子，剪发时只将辫子剪短若干，故又

称“去冠饰、截发辫”；女子无辫，只剪发若干，故常叫作“去首饰、剪（截）

发”。根据与死者关系的亲疏，剪发的长短也有所不同。清人索宁安《满洲

慎终集》载：“子为父母以辫横度至口角剪之；孙为祖父母稍剪二、三寸；

妻为夫剪与肩齐，为公姑、为祖公姑俱稍剪二、三寸；……室女、嫁女俱不

剪发；夫在军中其妻不剪发。”与死者关系愈亲，剪发也愈多。

满族建国后，剪发习俗被纳入宫廷丧礼中，而且一直延续到清亡。如《大

清会典事例》载：“顺治十八年（1661年）正月初七日（顺治帝福临）崩，

圣祖仁皇帝（康熙帝玄烨）截发辫成服。王以下文武各官，固伦公主、和硕

福晋以下，宗女佐领、三等侍卫命妇以上皆成服，男摘冠缨、截发辫，女去

首饰、剪发。”但已下嫁的公主不剪发。

满族旧丧俗中又有服丧期间男子不得剃发的习俗。满族男子虽留辫子，

但头顶四周多余的头发是要经常剃掉的。遇有长辈丧事则属例外，一律不准

剃发。《满洲慎终集》载：“留发不论服之轻重，遇有服即不剃，服除发随

剃之。此旧制也。”康熙时成书的《宁古塔纪略》说：“父母之丧，一季而

除，以不剃发为重。”留发时间的长短也视与死者的亲疏关系而定，一般子

为父母留发100天，孙为祖父母留发60天。此俗亦被清宫作为“祖制”加

以继承。按清宫丧制，凡遇帝后之丧，不仅宗室男性不得剃发，即使文武百

官和普通军民也必须留发百日，故当时有“百日不剃发”之说。违制者要受

到极严厉的处罚。如蒋氏《东华录》载，乾隆时都司姜兴汉、知府金文、总

督塞楞额等满汉文武官员，均因于孝贤皇后丧期内剃发而下狱，论罪当斩，

后遇特赦才幸免于死。

与男子留发相应，满族妇女在丧期中有放发示哀的习俗。放发即把头髻

打开，使头发披散。按《满洲慎终集》所载，放发的惯例是：“子妇为公姑、

妻为夫当时（即刚死）放发，殓后收起；每供饭即放发，至葬处收起；百日

内至墓前即放发。仆妇同嫂为叔为弟当时放发，殓后收起即不再放。嫁女、

室女皆放发，殓后收起。”放发也被清宫丧礼所继承。

剪发、留发和放发都是满族丧葬中特有的习俗。究其原因，恐与满族特

重孝道和受汉族儒家“身体发肤受之父母”的观念影响有关。

2.清宫丧仪与禁忌

（1）丧仪

满清建国之初，宫廷丧仪比较简陋。康熙时，在学习汉族儒家传统丧礼、

特别是明宫丧礼的基础上，清宫丧制初步形成，后又经雍正、乾隆两朝的补

充始臻于完备。

清史文献称丧礼为“丧仪”；皇帝的丧礼规格最高，称“大丧仪”。大

丧仪的主要礼仪和程序为：小敛、成服、大敛、朝奠、殷奠、启奠、奉移、

初祭、绎祭、大祭、除服、周月祭、上尊谥庙号、致祭、百日祭、祖奠、启

行、谒陵、安奉等。具体过程十分繁杂，不容尽述。其中虽掺有满族旧俗，

但基本框架与明宫丧葬礼仪相同。

（2）禁忌

清制，皇帝大丧，宫中及在京诸王均须守制（即居丧守孝制度）27个月。

在此期间，对守制者有种种限制与禁忌。如不得悬挂门符，不得张灯结彩，

不得婚嫁，不得同房生育，不得作乐，不得欢宴及男不衣红、女不簪花等等。

总之要停止一切喜庆活动。皇帝大丧又是国丧，在京文武百官及军民，27日

内须摘冠缨、穿素服，每日至大行（死）皇帝牌位前朝夕哭临两次。官员百

日内不得作乐、嫁娶；军民百日内不得作乐，49日内不得屠宰，1月内不得

嫁娶，27日内不得祈祷、祭神。外省各地官员，要自接到丧讯文诰之日起举

哀、成服，停止办公3日，每日朝夕哭临。第4日照常办公；至27日后除

服。

又特忌红色。除服前27日内，除禁穿红衣外，又禁挂红旗；就连平常

各衙门之间行文用的朱笔、朱印，也改用蓝笔、蓝印。即使是上报朝廷的奏

章，也要在15日后方可改用朱印。

凡此种种禁忌，违者严惩不贷。

3.清宫陵寝与葬制

帝王的坟墓称“陵寝”。满族**建立之前，无所谓陵寝；建国后，受

汉族历代王朝的葬制影响，始有陵寝之设，并逐渐形成了一套陵寝制度。

（1）堪舆

按汉族帝王的惯例，每位皇帝从即位之日起，便派精通堪舆（风水）之人为自己选择建造陵墓的地点，即所谓“万年吉地”。据传统的风水迷信说法，山脉是龙的象征，又称“龙（蟹）脉”。根据不同的形状，山可分为祖山、宗山、主山等。而每一座山的各个部位，又象征着龙脑、龙尾、分龙、起龙、来龙等等。根据不同的土质与形势，地也有福地、吉地、凶地、绝地之分。

人死之后，如选择乾坤聚秀、阴阳和会、低俗作品请删除砂水、山川壮美的福区吉地安葬，就能遗福子孙；反之，则降灾于后代。对于帝王来说，葬所选址的好坏更关系到国运的兴衰存亡，因此备受重视。

清初，由于战争的关系，陵寝建设不可能十分讲究。太祖努尔哈赤的福陵（位于沈阳城东20里浑河北岸之石嘴山，俗称“东陵”）和太宗皇太极的昭陵（位于沈阳城北10里，俗称“北陵”），规模和豪华虽不及后来诸帝的陵墓，但二陵的陵址已是由堪舆者“卜地”而定的，均为依山傍水的“风水宝地”。满清入关后，陵寝的堪舆制度得到进一步的发展。如顺治帝的孝陵就是由钦天监官员林如预、杨宏量等人负责堪舆的；雍正帝泰陵的卜地由怡亲王允祥和总督高倬等主持。

（2）陵制

满清建国之初，帝后的陵墓尚无定制。建于关外的“清初三陵”，即皇

室爱新觉罗氏祖先的永陵（位于辽宁新宾县永陵镇西北）和前述福陵、昭陵，

初建时都比较简陋，并带有明显的满族及东北地方建筑的色彩。它们现在的

规模和形式，是康熙与后来历代皇帝不断扩建增修的结果。入关后，满族统

治者将陵墓建于京畿附近，在继承明宫丧葬仪礼的同时，也继承了其陵墓营

造法式，从而形成了清宫陵制。清宫在北京的东北和西南方向修建了两大陵

区，即“清东陵”和“清西陵”，先后埋葬了入关后的9位皇帝、24位皇后

及妃嫔、王爷、皇子、公主等300余人。

清东陵位于河北省遵化县马兰峪昌瑞山，距北京约250里。清代入关后

的第一位皇帝顺治的孝陵就建于此。据说顺治帝在一次狩猎中偶过昌瑞山，

见此地风景优美，“王气葱郁”，流连忘返，于是亲定此地为自己死后的“万

年吉地”。尔后顺治帝再次率臣至昌瑞山进行堪舆，并在考察了明帝诸陵的

基础上拟定了孝陵的规制。其主要建筑由南而北，依次有：石牌坊、大红门、

风水墙、具服殿、神功圣德碑楼、石象生（即石人、石兽）、龙凤门、神路

石桥、神道碑楼、神厨库、东西朝房、东西值房、宫门（名“隆恩门”）、

飨殿（名“隆恩殿”）、东西配殿、三座门、二柱门、石五供、方城、城楼

（名“明楼”）、宝城、宝顶（即墓顶）及地宫等。其顺序与生前居住的皇

宫一样，也依“前朝后寝”的规则排列。陵中一条长11里的神路纵贯南北，

陵外建有宫墙，巍峨壮观，金碧辉煌，显示了帝王的气派。

孝陵是清东陵规模最大的陵墓，也是东陵建筑的核心。后来修建的4座

帝陵，即康熙的景陵、乾隆的裕陵、咸丰的定陵、同治的惠陵及4座皇后陵、

5座嫔妃园寝，均坐落在其东西两侧。整个东陵共埋葬皇帝5位、皇后15位

及妃嫔等157人。其中，皇帝的陵墓规制与孝陵大体相同，但规模略小；皇

后、嫔妃以下，依其品位，陵墓建筑的规格和规模也依次递减。它体现了封