[清穿]雍正养成计划 (安安的窝)

（10）做七

人死后，7天为“一七”，到49天为“七七”，各地均有做七的仪式，有做“三七”的，有做“五七”的，有做“七七”的。清阎若璩《潜丘劄记》中载道：“今人以初丧四十九日，居于柩侧，谓之七七。”民间认为：此俗可超度亡魂，使之免入地狱。有钱人家请道士来念经做七，烧香烛，化纸钱。没钱人家则到坟上烧纸、拜祭、名叫“烧七”。

（11）出殡

幡幛引路，鸣锣喝道，孝子披麻戴孝，手持灵丧棒扶棺，家属亲友后继。人数可多可少，声势亦可大可小，这要由死者的社会地位、经济条件决定。沿途还有亲友“路祭”，水路有“船祭”。凡送至墓地者，均可分得馒头。

（12）安葬

棺材抬至坟前，八仙们（抬棺人）在得到死者女儿送的红包后，才肯解开绳索，这钱俗称“解索钱”。这时，一家人要围着棺材转三圈，每人手上抓一把土，撒在棺材盖上，谓之“盘丧”。时间一到，把棺材放入墓学x内，由道士一人在坟上念词，谓之“喝丧”。墓学x分为“熟墩”、“生墩”、“石墩”，还有茅坟。

送殡人返回家后，要从门口烧的火堆上跨过，以示除秽驱邪。道士还要到每间房去“赶煞”。

（13）点主

这是最隆重的仪式。在死者牌位前，摆香案，吹奏哀乐，地方有名之士用朱笔在死者牌位上的“王”字点一点，点主后，牌位被人用红布包头送进祠堂，并给点主人酬以重礼。

（14）圆坟

死者葬后三天，其孝子要率全家大小到坟上添土、奠纸、举哀，俗称“圆坟”。之后，要围绕新坟哭绕三匝后归家。

2.苗族丧葬习俗

少数民族的丧葬习俗和汉族的相比较，既有相融一致的部分，亦有相异

的部分，这里仅以苗族丧葬习俗为例加以说明。

苗族的丧葬仪式由该民族的巫师主持。

老人寿终，苗族视其为“最大的悲恸”，全寨都来帮忙，亲戚朋友都来

吊唁，在老人咽气时，全家人必须围在死者周围哭泣，《清一统志》载：“丧

则环哭尽哀”。接着为死者梳头、洗尸、更衣，把尸体放在堂屋的正中或火

铺边。停柩时间不等，可一天，也可数天。

黔东南一带要把尸体、棺材分别运到墓地后入殓。从江地区要待老人死

后，现砍木材到地学x里镶成棺材，用“丧桥”（像担架似的）将尸体抬到学x

地装入棺内埋葬。儿子、女婿必须送一幅垫尸布作为殉葬物，还有的人家送

几钱纯银。

坟地选择亦很讲究，依汉族堪舆家风水说，请巫师或堪舆家选择定向，

采用顺葬的方式，脚朝前，头在后。

丧葬习俗中以为老人“砍牛”最为隆重。老人死后，要杀牛祭奠。在巫

师做法事后，还要指定一头“鬼牛”，于几年后再杀以祭奠。

除外，据《乾隆志》载，苗族丧俗中还有“鬼堂”，“黑苗，人死殓后，

停于寨旁或至20年，合寨共择一期，百数十棺同葬。每寨公建祖祠名曰鬼

堂。刻男像，。不令女人入见。遇鬼延鬼师于堂，持咒。”

苗族送葬不用铜锣开道，而是吹芦笙开道，送葬。

苗族对夭殇、凶死、产死的丧俗不同于寿终丧俗。凡产死和麻风病亡者

都要采取火葬。夭殇、凶死者的尸体不得入家族坟地，只能在乱坟岗草草埋

掉，未有隆重的葬礼。

3.丧葬习俗中“纸”的文化意义

当我们稍微留意一下**的丧葬习俗的方方面面，会发现“纸”在整个

丧葬习俗中起着不可忽略的作用。

人死后，要烧落地纸；死者的脸上要盖一纸；前往吊唁的要为死者准备

一份纸火；做七时要烧纸钱；出殡时，有专职撒纸钱者，最多可撒纸钱百余

斤；圆坟时，家人仍要奠纸。

在晋中地区，清末流行的丧葬纸扎，不仅可以表示亡者的年龄，而且也

可作为丧亲之家的标志。亡者谢世后第2日为烧纸日，此时，要把岁纸挂到

大门外一侧，摆设香案、阳寿牌位、祭祀等物品，以此说明亡者的姓名、享

年、生前身份等，同时也昭示了主丧人家的门户地址。假使年岁不足享寿（60

岁）的，其死后不得用岁纸。岁纸的条数越多，说明亡者的年龄越大。按当

地方言，“岁纸”读作“xùzǐ”，即“岁纸”谐音词“续子”，以象征招魂，

繁衍子孙。由此，在当地还形成了一种抱岁纸的习俗，人们将抢到的岁纸用

红纸扎成三角小包，或“手圈”、“戒指”，别在腰间，或佩戴于身；甚至

还为满月婴儿做“满毛圈圈”（将岁纸卷成条状缝在孩子佩戴的“长命锁”

的颈圈上），以期婴儿能够长命百岁。在晋中祁县一带，丧葬岁纸又另有特

色，要用整张粗麻白纸剪条，每一条为一岁，死者寿终为多少岁就剪多少条，

然后再多剪两条以祭天地万灵。这些岁纸要扎成幡状，出殡日，与其它纸扎

一同拿到坟地焚烧①。

在广东，办丧事要用纸、竹等扎成各种物具，像纸屋、纸轿、纸人、纸

牛、纸马等等，统称“冥器”。在这些冥器当中，纸屋占据了重要的不可或

缺的位置。纸屋制做得十分讲究，包括墙院窗户、楼台厅堂、书斋、花圃，

桌椅几案等，有的甚至还包括金银仓库和箱笼橱柜等，其中贮藏着金银纸绽

和经牒。在清代风俗画中就有此类绘画。清光绪年间，上海点石斋发行的《吴

友如画室》中有一幅《冥宅宏开》图。这张画上的纸屋再现的是一座高一丈

四五尺，宽四五丈的纸屋，门前挂有“奉政第”匾额，左右分门房、茶房，

中有大堂、边堂、卧室，室内挂灯结彩，陈设十分华丽，应有尽有，还有如

同真人般的纸人身着真衣，侍立两旁。这纸扎屋或其它纸扎物具要先放在灵

前祭奠，待死者下殓后用火焚烧，以象征死者到了阴间仍然能享受阳世的生

①参见杨文龙、王岩《纸——晋中的一种丧葬纸扎》，载《民俗》1989年第5期。

活。

清代，四川巴渝地区、陕西华县等地流行一种丧葬习俗，名为“路引”。

“路引”是死者赴阴间的通行证，民间认为，只有持路引入地府才能不受阎

王小鬼的阻拦。“路引”是一张木刻印纸，上印有籍贯、姓名、年龄、出生、

住址等等，要由治丧人将死者的情况一一填写清楚，纸上印有这样一段话：

“尊奉佛法僧三宝，愿我佛大慈大悲，兹因大限已到，持此路引前往丰都阎

罗天子殿前报到。伏愿怜悯，大施慈悲，度信士××极乐世界，不胜哀祷之

至！”“路引”上面还盖有3个大印，一个是“阴天子印”，一个是“城隍

印”，一个是地方衙署印。当人死，其家人在烧了“例头钱纸”之后，便把

“路引”填写好，然后焚烧掉，以示死者顺利通过阎王殿。四川丰都为鬼城，

是十殿阎王所在地，因此，该地出售的“路引”价格最贵。人们逢到此地总

要多买几张，以送亲朋好友之长辈。

清末宗月锄的《寓崇杂记》中谈及上海烧楼库丧葬习俗时指出：“架芦

作屋，招亡者之魂以居之，名曰‘库’，……。”这句话一语道破用纸做成

的纸屋、楼库、纸扎等物具完全是为了招亡者之魂，并借火之烟，使亡者之

魂升天，或转世。它不仅保留着火崇拜信仰习俗的遗痕，而且也反映了**

传统孝道和对繁衍子嗣的刻意追求。

（四）清代宫廷丧葬习俗

1.满族丧葬旧俗及其演变

（1）火葬与燔化

同东北地区的一些少数民族一样，满族最初也实行火葬。火葬一般是在人死后的第二天在荒野中用木材将尸体焚化。火葬时，死者的子孙等族人聚集在一起，头戴白布为孝，宰杀牛马，或哭或食。两三日后即除孝。

葬俗古朴粗简。清初，由于流动作战、迁徙无常，满族官民仍保持火葬的传统，对此统治者还有过明确的规定。据《清世祖实录》载，其制为：“和硕亲王薨，停丧于家，俟造坟完方出殡，期年而化（即火化）；多罗郡王、多罗贝勒停丧五月出殡，七月而化；固山贝子以下、公以上停丧三月出殡，五月而化；……官民停丧一月出殡，三月而化。”

火化后的骨灰先盛在布袋或锦袋中，然后置于瓮罐（即骨灰罐）内，再埋于地下。为区别皇帝与他人的尊卑，皇帝的骨灰罐装在金或银制的宫殿式器皿内，称作“宝宫”。

清太祖努尔哈赤、太宗皇太极和世祖福临都是火化后再埋葬的。康熙时，随着满族统治者汉化程度的加深，火葬的旧俗逐渐停止，而代之以土葬。乾隆帝即位之初又下谕明令禁止火葬：“嗣后，除远乡贫人不能扶柩回里、不得已携骨归葬者姑听不禁外，其余一概不准火化。倘有犯者按例治罪。族长及佐领隐匿不报，一并处分。”