皇帝聊天群(九月有衣)

现在关于“坑儒”有很多争议。
单论《史记》的记载，秦念认为这些被坑杀的术士应该包含儒生，甚至都是儒生。
只是如果诵法孔子的术士算是儒生，那么炼丹的儒生就是术士。
两种职业并不相斥。
这帮骗子自己炼长生药自己吃也就算了。
“徐巿等费以巨万计，终不得药”——
骗国家巨额经费炼假药，炼不出来就找借口诽谤皇帝。
还在民间宣扬这个借口，让百姓认为不是这帮骗子炼不出长生药，而是始皇帝没资格得到长生药。
被坑杀有什么资格喊冤？
【刘秀：朕竟是未想到这一层。欺君之罪，确实当诛。】
刘秀也发觉自己学儒家典籍，就难免为儒学所误。
今日看秦念解读坑儒之事，他才惊觉这四百六十余名儒生，或本身就是炼制毒丹的术士，或是在术士诽谤皇帝时参与其中。
而儒家故意隐去炼制“长生药”本身就是一场骗局，反而不断指责始皇帝坑杀儒生，这分明就是颠倒黑白。
【秦念：朕还需要为祖龙澄清一点，医药卜筮种树之书不在挟书律的禁令之内，“非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之”——祖龙焚的是民间藏书，咸阳之内有博士官掌管着百家典籍。反而是项羽入咸阳后烧秦宫室，才有各种典籍的失传。】
【李世民：朕对始皇帝并无恶意。只是若秦朝未曾烧百家典籍，纵项羽焚秦宫室，百家之学或许不会失散众多。】
自从知道单独以儒治国不可取，李世民就在尽量搜集各家典籍。
然而收获甚微。
对秦时百家典籍大量被焚一事，深感遗憾。
故不由得出此言。
【秦念：二凤，你应该是觉得挟书律弊大于利？】
【李世民：朕……还请秦皇相告，挟书律有何利？】
李世民原本想说正是如此——甚至无利。
但很快他就想到秦念这个问法，其实就是表示挟书律必有其利。
且利益干系极大。
【秦念：朕提醒你一件事，刘邦即位之后，没有废除挟书律。】
【李世民：！！！】
李世民悚然一惊。
儒家常以挟书律作为秦朝暴政、二世而亡的重要原因。
可此刻李世民才注意到，汉高祖的确没有废除挟书律！
是汉惠帝四年，汉朝才将其废除！
【秦念：刘邦，你为什么不废除挟书律？】
【刘邦：百家之学，所思各异，且多为赞同周礼之分封，并不认可天下一统。朕若过早废除挟书律，恐战国纷争再起。】
【秦念：汉帝废除挟书律的时候，汉朝天下已定，民心亦已归汉。就连儒家也在祖龙和刘邦的压制下修改自身学说，从尊崇分封改为认可郡国并行，甚至开始主张削藩。】
【秦念：没有挟书律，华夏不知何时才能完成文化一统。】
各朝儒生目瞪口呆。
如果只是两个秦皇认为挟书律利大于弊，他们定然不会认可。
可汉高祖也没有废除挟书律，甚至认可挟书律有助于天下一统——
越是觉得荒谬，就越是惊恐。
【李世民：是朕不明当时之事，误解始皇帝多时！】
【嬴政：秦念，你此前说当以百家治国，故朕已建咸阳学宫容百家之学。如今你又言挟书律利大于弊，这是何意？】
嬴政没有理会李世民的致歉。
只是百家学宫已立，秦念现在又言挟书律之利。
这又是为何？
此时的咸阳学宫内，百家皆惊！
【秦念：祖龙是奠定两千年华夏政治格局的皇帝，作为新制度的先行者，没有任何前车之鉴。先行者的政策有缺漏，再正常不过。挟书律利大于弊，但依旧有弊端。】
“先行者的政策有缺漏，再正常不过”。
如石破天惊，各朝曾骂始皇帝暴君之人，都在此刻怔然。
他们骂了这么多年的暴君，是新制度的先行者。
【嬴政：你有何改良之策？】
嬴政已经看到咸阳学宫之利。
咸阳学宫已经落成，容百家学说。
学宫内儒生最多，但儒家被秦念指出太多过错，其余百家与其争辩之时也不落下风。
咸阳令刘邦上书开民智于国有利：
百家争论各执一词，咸阳百姓分不清孰对孰错，反倒不会轻易被一家之言所欺骗。
【秦念：无论是禁止“藏诗、书、百家语者”的挟书律，还是“抑黜百家”的尊崇儒术，其目的都是统一思想。且统一思想这件事，也必须要做。】
【刘彻：你是以法家学说统一思想？】
刘彻很是不满。
挟书律与尊崇儒术都是“统一思想”。
他都没烧过百家典籍，却遭受秦念百般嘲讽。
始皇帝的挟书律却被秦念誉为“利大于弊”。
凭什么？
难道他尊崇儒术就不算先行者？
先行者的政策有缺漏再正常不过，秦念凭什么骂他始作俑者？
【秦念：依法治国是治国手段，单以法家学说治国，只要皇帝不是明君，那就直接走向亡国。】
【嬴政：……】
【刘彻：这话倒是在理。】
秦念这句话，分明就是指秦朝二世而亡与始皇帝也有关联。
能迫使秦念出此言，刘彻自是得意。
卫青向去病摇了摇头。
倘若是无谓之争，当劝陛下不要与秦念起争执。
但若是涉及治国理政，身为人臣反倒不能多言。
【李世民：秦皇又是如何统一思想？】
李世民连忙问道。
如今儒家之学的谬误为天下皆知，竟是带来许多混乱。
数日来各地上书，言民间邪说有兴起之意。
【秦念：儒家最本质的缺点是崇不存在的古，而最大的优点在于给国家树立了一个天下大同的目标。没有目标的国家，就像没有目标的行人，迷路是迟早的事。】
董仲舒又没能握住笔。
他曾一度以为既然尧舜禹之事皆为编造，则天下大同本就不存在。
故修正儒学谬误时，常常陷入茫然。
可秦念说儒学最大的优点是“天下大同”？
后世秦皇亦认可“天下大同”？
这是儒家的最高理想！
【李世民：朕不解此言。】
李世民坦率地承认自己没看懂。
统一思想就是“天下大同”？
这太过笼统，无法真正统一思想。
以秦念的才能，她的统一思想绝对不会如此简单。
【秦念：统一思想的第一步，是为国人树立共同的目标：国家强盛、百姓富足、政治廉明、天下为公。】
【李世民：？】
李世民依旧不解。
这“天下为公”，分明就出自儒家的“大道之行也，天下为公”。
儒家以此为目标却错在崇古，古时并无天下大同。
如此一来，儒家实现天下大同的治政思想就都不可信。
秦念又如何让百姓相信，这一目标能得以实现？

第160章
【秦念：国家强盛, 指的是国家在军事、政治、科技、经济、文化等领域都强大兴盛；百姓富足，不是士商富而工农贫，也不是一部分人富裕另一部分人贫穷, 而是所有人都富裕。】
自咸阳学宫开始建造，百家皆入咸阳。
在学宫尚未落成时，百家只能露天辩论，常引发路人驻足。
秦法严禁私斗，辩论之人各执一词时，倒是利益不相关的路人能给出相对公正的评议。
于是学宫主体落成后，激辩之时也常引路人入学宫听辩。
辩论最为激烈的，除了儒家八派更为激烈的内斗之外，就是儒墨之辩。
墨家曾与儒家并称显学, 因始皇帝发起兼并战争而迅速衰落, 延墨侠之风的楚墨死伤惨重, 讲学非攻的齐墨为世所不容，秦墨虽入秦国少府，但始皇帝只用墨家技艺却不用墨家学说。
咸阳学宫的建立，给了墨家再兴的机会。
三墨学说本就只是略异, 只因过于尊崇墨子而争正统, 知道崇古之谬误后, 已摒弃前嫌开始融合。
秦墨兴技艺，研发后世秦皇所言的各种有利于民的器物，得始皇帝青睐，亦得天下人敬重。
齐墨重讲学、楚墨重谈辩，三墨融合, 不仅能与儒家八派分庭抗礼, 甚至还在论辩中吸引许多儒生从墨。
“天下均富, 此为兼爱！”
“此言差矣！秦皇所言为天下皆富，非均富也！此为儒家之天下大同，非墨家之兼爱！”
又一轮儒墨之辩开启。
相比咸阳学宫内的学说辩论，各朝皇帝则是惊于秦念的目标之远大。
即便是儒家的天下大同，对于君王的要求也只是轻徭薄赋，好让百姓休养生息。
秦念的目标却是国家各方面皆强盛的同时，还要求所有百姓富足！
这如何能做得到？
【嬴政：当如何施为？】
作为第一个皇帝，嬴政并不认为有何不可为。
以法家治国是为秦之强盛，疲民弱民也是为大秦社稷。
如今已知单以法家治国，大秦却是二世而亡，且被秦念认定为必亡，嬴政当然会改制。
“民弱国强”是错，那就看秦念的“民富国强”又是如何施政。
【秦念：这个目标过于远大，几代之内或许都无法功成。千里之行始于跬步，将千里拆分为百个十里，就不至于望而生畏。】
【嬴政：如何拆分？】
【秦念：第一个五年计划，可以是……】
秦念昨天可是罕见地加了班，把十五个五年计划通读一遍。
她编造的几个五年计划或许不能完全适用于封建王朝，但没关系，这只是个聊天群。
就算是考虑到剧本的严谨，秦念这个计划的“不适用”部分，也能被古代皇帝理解为国情不同，需自行修正。
同事们也没让秦念失望，所有人发言都相当积极。
就连向来不着调的刘邦都扮演出一副有谋士在侧的模样——也对，张良萧何陈平，在刘邦在位期间都活着。
【李世民：见秦皇治国之法，这“国强民富”竟不再是遥不可及。只要不断按着计划前行，终有功成之时。】
李世民再次感叹。
儒家的天下大同，只一味要求崇古，却从未给出实际的可行之法。
可秦念的几个“五年计划”，却是涉及社会的方方面面。
纵有不妥之处，也应是秦念所在之世与如今不同，只需稍作修正，即可为大唐兴国之策。
刘邦时期。
张良此刻对后世秦皇已彻底改观。
她有资格称任何人为“未曾谋天下民”。
自古至今，无人如此为民谋。
【朱元璋：政治廉明，又应如何计划？】
朱元璋早就对秦念极为信服，如今只是发觉他依旧低估了秦念的治国之能。
因请罪书知天下官吏贪腐之严重，朱元璋自是更加在乎廉明之事。
见强国富民告一段落，朱元璋连忙追问第三个目标。
【秦念：人性复杂，政治廉明难以形成计划。只能从三方面下手：让官吏不愿腐、不能腐、不敢腐。以此为方向自我革新，不断修正律法与制度，比过往更清廉一分，那就是距离目标更近一步。】
由于聊天群的主体是“皇帝”，秦念不能说官吏应树立“为人民服务”的意识。
但化用部分内容，倒是没有问题。
反正历朝历代也都想治理贪腐。
【朱元璋：谢秦皇指教，朕感悟良多。】
朱元璋从中看出太多自己曾经犯下的过错。
低薪养官，官吏怎会“不愿腐”？
所有官员皆在贪腐，被捕者甚少，又怎么会“不敢腐”？
请罪上书中有无数贪腐之法，朱元璋却浑然未觉，又怎是“不能腐”？
“自我革新”，更是令曾以祖训治国的朱元璋汗颜。
【秦念：至于天下为公……这一点历朝历代的国情都不同，后世的天下为公并不适合诸朝，甚至不适合说出来。】
【嬴政：何意？】
【秦念：当真不能说。】
【嬴政：……】
天幕禁止谎言。
嬴政看着这“天下为公”许久，终究是没有再问。
不是“不想”，而是“不能”。
【秦念：各朝的天下为公，应根据本朝国情来制定可行的章程。祖龙，既然有咸阳学宫，那就可以召开百家大议，讨论军事、政治、科学、农工商、律法、教育、道德等各个方面，达成“何谓天下为公”的共识，用于统一思想。】
【嬴政：可。】
嬴政知秦念的言外之意。
统一思想不能是以一个学派之所学来决定，应集百家之长。
而咸阳学宫在此刻陷入沸腾。
此番百家大议，将决定大秦的“天下为公”！
【刘邦：若难成共识，又当如何？】
和唯我独尊的始皇帝不同，刘邦更擅长笼络各方。
可正是如此，刘邦清楚“共识”不好达成。
他纵然不像秦念那般博闻强识，也清楚光是儒家内部，就常因理念不一而相互攻讦。
这“百家大议”，商讨多年都不一定能达成共识。
【秦念：大议之中，百家可不断修正己方理论，以求更贴合国家强盛、百姓富足、政治廉明这三大目标。禁泛泛之谈，重可行性。以半年为限，若百家不能达成共识或共识被皇帝否绝，就将各方理论呈交朝议，再由皇帝决定采用哪些部分。】
【秦念：天下为公的定义应随着时代的发展去芜存菁，修正为更符合当前国情的新思想。】
【刘邦：如此甚好！】
刘邦此刻也想到百家大议出的“天下为公”可能对皇权不利。
但正如秦念所说，若此共识被他否绝，则可将各方理论呈交朝议。
最终还是由他这个皇帝来决定。
【秦念：祖龙，既然要开天下民智，集百家所学。即便不赏，也不应治罪。】
【嬴政：如术士那般诽谤也不应治罪？】
嬴政尚未遭遇“没资格得到长生药”这种诽谤。
但只是看到此言，他就很是不喜。
他知道“即便不赏”应是出自《战国策》，齐威王纳邹忌之谏：
“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”
嬴政自诩明君，但面临术士这等诽谤，如何能忍？
【秦念：应更改诽谤罪。后世的诽谤罪是指“故意捏造并散布虚构的事实，足以贬损他人人格，实施破坏他人名誉，情节严重，从而构成的犯罪”。】
【嬴政：……可。】
嬴政思索片刻，认为可行。
那些术士所谓的“不能为他求长生药”就是捏造虚构的事实，因为他们根本求不来长生药。
就符合秦念所言的“诽谤罪”。
至于基于事实的“诽谤”，哪怕是贬损，嬴政也可以容忍。
秦历前十六年，尉缭曾言“秦王为人，蜂准，长目，挚鸟膺，豺声，少恩而虎狼心，居约易出人下，得志亦轻食人。我布衣，然见我常身自下我。诚使秦王得志于天下，天下皆为虏矣。不可与久游”。
嬴政并未生怒，在尉缭想要离秦时坚持挽留他，并任命其为国尉。
【秦念：还有源于周礼的避讳制度也当废除，凡是不利于科学、不利于民、也不利于国的政策，都应当废除。】
《睡虎地云梦秦简》中有“毋公端之心”，这个公端原本应该是公正。
《史记索引》中有“二世二年正月也。秦讳正，故云端月也”。
所以秦念确定秦朝时就有避讳皇帝名字的说法。
【嬴政：可。】
嬴政答应得这么快，是因为秦念已经不知道多少次提及“政”字。
他早就习惯了。
其余各朝皇帝虽未于天幕明言，但也都决定废除避讳相关的律法。
因为“不利于科学、不利于民、也不利于国”这段话看似只是秦念在对始皇帝晓之以理。
实则是指“继续避讳于科学于民于国不利”。
仅利于皇帝本人。
且他们也知道如此避讳确实于国于民不利。
像刘病已改名刘询，就是因为“今百姓多上书触讳以犯罪者，朕甚怜之，其更讳询”。
各朝儒生怔然。
为尊者讳是儒家所崇尚的礼仪，可看到这三不利，他们只觉羞愧。
所谓避讳，除了表达对“尊者”的尊敬以外，没有任何益处，只是处处设限。
可儒家却以此为礼仪，认为理应遵循。
除了为尊者讳以外，儒家又有多少这样的政策？
【秦念：另外就是史书一事，“非秦记皆烧之”，这么做对华夏不利，我认为这是祖龙治政时最大的过错。专研历史的人本来就不多，官学铺开之后，历史教科书只教秦史同样可以统一思想。】