中心广场是地下城最热闹的地方，交换作品、交流技艺、打听小道消息、风传外界的新闻，即使把最懵懂的河络扔在这里待上半天，回去也能和同伴聊起天启皇城里的花花世界。
在城市之间，河络建造了许多足以让驮鼠大车畅通奔跑的隧道，既可以通往地面，也可以联通其他驻所。为了维护地下城的地上部分，每个城市都有定时往返的公共交通，方便地面专职人员通勤。此外河络还会利用捆扎好的芦苇，以柳木作横梁，蒙覆隔水的皮革做成坚实的圆形排筏，将一桶桶黑菰酒、豚鼠肉或豚鸡肉运往地下河下游。这种单向运输的好处在于隐蔽和及时。
地下城的照明
在恒定光源条件下，河络的视力比其他种族更佳，因此对河络而言亮度足够的地下城，在外族眼中有些昏暗。萤石是地下城中应用最多的光源，亮度近于星光。在暗月纪前后，发光菌类也开始被地底河络频繁使用。火蝇等地下发光生物往往为河络用作流动性照明。在议事厅和其他重要场所会用上水晶灯，以松脂和馨柏为燃料，明亮且气息怡人。
地下城的墓葬
地下城深处通常会有一块区域作为河络部族的墓殿和坟场。穿过地下河支流和回廊拱柱，便是成排的河络氏族墓地。同一母系的兄弟姊妹往往葬在同一列。
营葬方式也有独有的种族特征，头向高处而脚朝低处，墓碑上通常会嵌入一件墓主生前最得意的作品。这一点具有明显的宗教意义，象征着河络死后仍然侍奉真神。
无上权威：阿络卡与夫环
大地之母——阿络卡
作为诸神创世后最早从蒙昧中觉醒的智慧种族，河络在上古已表现出了蓬勃的生命力和创造力。随着裂章纪河络大规模移居地下，河络族的信仰也开始确立并走向成熟。根据河络最古老的卷轴之一——《熙文诺贝拉手抄本残卷》的记载，从太阳纪（星流元年—星流1000年）晚期开始，创造真神崇拜和火焰崇拜的精神就在各河络部族中广泛传播。星流1200年左右，一位河络女性接受神启，并因此获得非凡的预言能力。这位河络女性成为创造真神盘瓠在人间的代言人，被尊称为“阿络卡”，即“地母”，整个部族都听命于阿络卡的指示，并笃信这代表着真神的意志，河络的阿络卡制度从此诞生，创造真神信仰也得以正式确立。此时距离羽族传说中的黄金王朝建立还有三百余年，而人族的燹王朝要六七百年后才会初创。
第一位阿络卡出现后，各河络部族中陆续有河络获得真神启迪，其中以女性居多，河络因此而确信女性能获得真神更多的眷顾，拥有更强大的接受和解读真神谕示的能力。这种认识使得在六族女性之中，河络女性的社会地位最高。这一点反映在河络族生活的各个层面，尤其是婚姻制度上。河络族不实行对偶婚，女性河络可以自由选择和更换自己的伴侣。“并且在这种选择上，男性河络处于被动地位，而他们对此并无怨言。”
星流1600年前后，被后世河络遵行数千年的阿络卡制度基本成型。阿络卡制度的基本规则是：各部族均以真神选择的女性河络为最高领袖——阿络卡；阿络卡之下的权力机构为部族长老会，长老会的长老均为部族中的每个村落（或其他基本的生产单位）中推选出的最受尊敬的河络（大部分为女性，但从不排斥杰出的男性）；长老会是部族权力核心，部族中的一切重大事务都须经由长老会民主评议，但作为最高决策者的阿络卡享有唯一的决定权。所有的河络只信仰唯一的真神——创造真神，男性河络的一生都要不断进行创造来荣耀真神，女性河络则承担维系整个部族运转的生活资料的生产。
阿络卡制度是一种神权光辉下的朴素的民主制度。正是由于在很大程度上代表着民众的意志，这种制度才得以始终被遵行不渝。作为部族领袖的阿络卡也并不是高高在上、不食人间烟火的，河络族从来没有其他种族那样森严的阶级观念，只要有需要，任何普通的河络都可以求见阿络卡，以获得真神的指引。这使得相比于其他种族的统治者，“我们的阿络卡”更加可亲，充满温情，也更容易获得尊重和支持。
薪火相传——阿络卡的传承
在阿络卡制度初创时期，村落中的阿络卡往往需要得到德高望重的长老的承认，而多个村落联合而成的部族中，由哪一个村落的阿络卡引领整个部族，也多半需要经过长老会的评议，除非其中一位阿络卡的感召力远超其余。但在这个过程中，长老会所起的作用其实非常有限，因为阿络卡是真神在人间的使者，其人选理所当然只能由创造真神确定。所以在长老会评议出候选人之后，仍然需要举行一个公开的仪式，祈求真神给予子民足够的启示。启示的方式并无一定之规，但必然具有令所有人折服的说服力。例如金沙谷河络第一代阿络卡灰眸须妲，就是由真神以梦示的方式决定的，仪式之后多位长老和侍者都梦见了一双灰色的眼眸，而须妲此时甚至不是阿络卡的候选人。
在一个稳定的部族中，阿络卡的传承更是无须任何世俗势力干涉。阿络卡的身份终其一生，不存在撤换；而绝大多数阿络卡生前都根据神启选好了继承人，这种选择不可动摇。多数阿络卡是在辞世前夕或在遗嘱中宣布自己的继任者，也有些阿络卡会早早确认继承人甚至将她带在身边。
极少数的阿络卡生前没有指定继任人，但她们往往留下了只言片语的启示，族人会按照她的启示去寻找下一位阿络卡——继任的阿络卡此前并不一定有突出的才能或者异兆，甚至不一定比前任年轻。无论被指定的继位人看起来多么不像样，也没有任何人有权对此提出质疑。河络坚信真神和时间会给出答案，而真神也从未令他们失望。
还有一些极端特殊的情况，由于突如其来的灾难或其他原因，阿络卡猝然离世，没能留下或者族人未能及时找到遗嘱或明显的暗示，这时就需要启动一个寻找阿络卡的程序。真神自然会让阿络卡的继任者有易于辨识的表征——会出现具有压倒性说服力的神迹。约成书于明月纪晚期的《知伊苏纳手抄本》中有关于寻找阿络卡的仪式的片段记载：由长老们从前代阿络卡经常使用的金属制品（如首饰和常用器具）中选出一部分烧熔，在熔炼的过程中，真神的意旨将在火中显现。不同的河络部族中这种仪式的具体程序各有不同，但都离不开火，因为河络笃信火是真神力量的表征，为河络带来智慧和光明。
彩虹谷河络第七代阿络卡卓加生前没有指定继承人，族人在她的遗物中找到了一个锦囊，里面只写有“翡翠，诹訾，血之溪流”三个词语。七个月后族人据此找到了第八代阿络卡夜荻，她是玉雕场的学徒，被称为“翡翠夜荻”，在地火节上第一次展示的作品就是一枚诹訾纹的印章。同时诹訾在河络文化中代表大地，而“夜荻”也有土地的意思。最神奇的是这一年上游挖出了矿石，导致流过夜荻居住的村落的溪水变成了红色，而这种现象在卓加去世时尚未出现，人们相信这就是卓加生前没能找到继任者的原因。
在河络古老的故事集《颛兹》（署名为明月纪中期清余岭河络苏行颛兹明珑，学者推测应为印池记早期整理。颛兹意为“睡前故事”）中有一个关于寻找阿络卡的故事：岩首城的阿络卡循循在寻找祛除瘟疫的草药时不幸被毒蚁咬伤去世，族人找不到任何关于继任者的遗言，于是挑选了循循的十二件常用之物放入炉火中煅烧，结果这些金属不可思议地熔成了一个复杂图案，这个图案属于岩首一位年轻的赫亦玛（河络语，负责检验金属工具质量的人）雨听，于是雨听成为岩首城的新阿络卡。数月后人们在循循的遗物中找到了她的指示，同样指向了雨听。这个故事在河络部族中流传很广，被视为阿络卡神性的例证。
阿络卡的臂膀——瓦陀
阿络卡制度形成的时期，河络的生活状态仍是半地上、半地下的，每年的春夏季他们生活在光明清新的地上村落，秋冬季则迁入温暖的地下城。几乎不存在单一生活在地下的河络部族。同时由于河络拥有强大的繁殖能力，而当时的技术水平决定了河络可利用的地下空间极为有限，相当数量的河络只能生活在地上，成为山谷河络的前身。
庞大的人口促使河络将活动范围不断向周边延展，部族人口的激增和城市村镇的大发展使得部族事务日益繁杂。扩大的村落走向联合，相邻的部族不断合并，社会分工进一步细化，社会阶层愈加复杂，即使是对于恪守规则到甚至有些木讷的河络族而言，一个已经扩大了数倍的部族中需要处理的事务仍然多得不可想象。虽然大多数事务都由长老会决议后才会送到阿络卡面前，但需要阿络卡思考和决断的事情仍然太多，这些占用了阿络卡的大部分精力，尤其当阿络卡年老或伤病的时候，必然造成决策效率的低下。而无论阿络卡本人还是族人，都认为阿络卡有着更重要的使命，那就是解索真神的谕示，为部族指示未来。这种时候就需要有一个人将阿络卡从世俗事务中解脱出来，于是河络的统治体系中另一个重要的职位出现了，这就是夫环。
