北京镜鉴记 (赤军亚古)

　　刘鉴的意思，一方面是告诉王远华，《镜鉴记》我也知道一点，你别大言相欺，另方面想套出王远华对《镜鉴记》的认识来。果然王远华也自然而然地跟着刘鉴的话背诵下去：
　　“天开西北，而行始于左足；其次为坎，以应休门；再次相循，终之于泽，合七之数。聚此怨魂，镇山锁水，其害有自，利于生民……”
　　最后一句话，王远华背的是“利于生民”，刘鉴背的却是“利于生人”。那里“人”字一出口，王远华立时心中了然，冷笑着说：“原来你那是唐朝的版本。”
　　刘鉴细眉一挑，心说：“不会吧……”他也立刻想到了，唐朝避太宗李世民的讳，一律把“民”字改为“人”字。比如柳宗元在《捕蛇者说》一文结尾写道：“故为之说，以俟观人风者得焉。”从来就没有“人风”一词，它的本意应该是“民风”。很多文章在改朝换代以后，避讳的问题就给改回来了，比如世传的韩愈《祭鳄鱼文》中，理该避讳的“民”字出现了七次之多，但也有些并没有改。
　　难道自己在家里看到的《镜鉴记》残篇是在唐代因为避讳而改错了字吗？人风、民风，不会引起多大歧义，“利于生民”和“利于生人”意思却就满拧了，前者是说对老百姓有益，后者只是说对活着的人有益，对应前后文，很容易造成这活着的人不是泛指，而是单指施法布阵者的理解。也就是说，若按王远华的背诵，这个阵虽然有点危害，却对老百姓有利，当然说不上是邪阵；而按刘鉴的背诵，这个阵害了人，却对布阵者有利，当然是邪阵了。
　　可是这事儿很难分清真伪，别说王远华只是口头背诵，就算他真拿出一部书来，只要不是三国时代刻版的，谁都难保是后世传抄过程中倒过来把“人”字改成了“民”字——况且谁都知道，三国时代还没有印刷术，书籍全是靠手抄的。
　　刘鉴满肚子疑问，可又不知道从哪里问起才好，就在这个时候，王远华突然一抬头：“挖到了。”
　　刘鉴和王远华费了好大劲才掘到那番僧埋下的棺材，但以他们两个人的力量，是很难把棺材搬出来的——捧灯实在指望不上，他光站在坑边看着就已经是鼓足了勇气——他们只好就在坑里撬开棺材盖子来看。刘鉴想招呼袁忠彻也过来搭把手，但看他和那番僧手舞足蹈地“聊”得正欢，也就不去碰钉子了。
　　撬开棺材盖，果如王远华所说，沈万三的尸身并没有丝毫腐烂，只是皮肤发黑发干而已。刘鉴看这人约摸五十多岁年纪，两眼不闭，但瞳仁早就没了光彩，他头南脚北，身上行头俱全，上衣、下裤，腰系草绳，足登草鞋，左手边放着一支木棒，右手边放着一个破碗，肚子右侧还摆着一个布口袋——只是长发披散着，头上没有发簪。
　　“果然都在这里。”王远华冷哼一声，跳到棺材里。刚才棺材盖才一揭开，刘鉴就感觉到一股寒气从脊背直透五脏六腑，抬头一看，原本散在四周的邪气妖雾逐渐聚拢，在头顶凝成了一片压得很低的乌云。他转头望一眼捧灯，就见小书童双手抱着肩膀，浑身直打哆嗦。
　　刘鉴一把把捧灯拉下坑来，抱在自己怀里，口中喃喃念诵，以定捧灯的心神。忽然听到王远华“咦”了一声，循声望去，只见对方弯腰从尸体怀里摸出一道灵符来。
　　刘鉴认识这道符，那分明是道聚鬼的邪符，上面的字不是用朱砂所写，颜色偏深，倒有点象是用什么动物的血写成的。他一时反应不过来：“这番僧不会说汉话，倒会画我中华道符……不对……”
　　王远华代他把疑问说了出来：“这妖僧还有同党，是个华人！”
　　刘鉴和王远华两人协力同心，花了一盏茶的功夫来镇压邪魄。他们首先烧掉邪符，刘鉴写了一道驱鬼之符，贴在尸体顶门百汇穴上——捧灯是被邪术迷惑着出来的，身上什么都没有带，刘鉴只好问袁忠彻讨要一应工具，好在袁忠彻的“饕餮袋”里百物俱全，只有你想不到，没有他拿不出。
　　然后他们两人一个站在西北乾位，一个站在西南坤位，凝神诵咒。随着咒语的诵念，原本聚绕的邪气逐渐消散，捧灯也不再感到透骨的寒意了。
　　“嘿嘿，”祈禳镇压完毕，王远华左右望望，冷笑着说，“地方挑得真好，西方是八门之尾的惊门，这里林密谷深，又阴气甚重……”
　　刘鉴是北京本地人，知道这座黑山，顺嘴搭腔说：“这山边有很多坟墓，阴气自然浓郁。”说完了，他问王远华：“你还打算把这阴尸运回去吗？”
　　王远华所说的话，他虽然无法反驳，却也只信了五分。他想若是王远华打算把沈万三的尸体再埋回万岁山下去，自己一定要出面阻拦——如果此阵非邪，多一事不如少一事，既然姚少师已经安排了大五行镇法，这小八臂不要也罢；如果确实是邪阵，断不能容王远华重设！
　　王远华想了一想，青脸上露出一丝煞气：“镇物虽然都在，但搬动一次，阵法的威力就减了三分，即便搬回去重布此阵，也于事无补了。原本想大明江山……想保江山永固，如此一来，恐怕要少上百余年的太平。也罢，古来就没有万年江山，且尽人事，听天命吧。”
　　他这种反应倒是大大出乎刘鉴的意料，不过正中下怀。于是两人并着捧灯重新把棺材盖好，平上土，然后再去询问袁忠彻是否有了什么收获——其实袁忠彻在他们开始盖棺材的时候就已经停止了舞蹈般地手脚并用，只是和那番僧脸侧脸——不敢脸对脸，番僧的嘴太臭了——地哼哼，好象生怕被刘鉴和王远华叫走，故意要逃避劳动似的。
　　此时听到刘、王二人的询问，袁忠彻一脸得色：“这番僧所言，我虽不中，亦不远矣。看起来他并非恶人，只是受人所愚。似乎有人告诉他，那些邪物大害民生，必须移出北京城，镇于此处。他今日午前埋好了棺材，不见那人到来，却见邪气四合，无奈之下，只得以彼国的法术来镇压。先前我便在疑惑，那一手捧书，一手泼洒圣水的姿势，景教僧侣驱邪时常用，却不象是在施行什么妖法……”
　　王远华点点头：“邪气虽在四周，他自身却非邪恶之徒，怪不得刘镜如的五雷咒伤不了他。”
　　袁忠彻望望刘鉴，继续说：“你施咒驱散了邪气，他本意是心存感激，要与你拥抱——那是番邦礼节——而非扑上来袭击你。似乎在他们传说之中，大蒜最能驱邪，故此口嚼大蒜……吃了那么多蒜，臭至如此，还不烧心病倒，果然蛮子体质异于常人……”
　　刘鉴提出了自己最关心的问题：“他可曾说过，要他运尸出城的，究竟是什么人？”
　　袁忠彻瞥一眼缩在刘鉴身后的捧灯，轻轻摇头：“我料迷惑盛价的，也是此人。但可惜得很，这番僧发不准中华姓名之音，那人姓名我听不出来是什么。”
　　王远华建议说：“此间事了，邪气已散，不如绑了这个番僧回城，就景教寺中找个通华语的，细细询问他吧。”三人商量已毕，正要上路，忽听不远处一声长啸，随即一个高大的身影从空而下，正落在王远华的身前。
　　王远华和袁忠彻都是大吃一惊，刘鉴却认得来人，不禁喜笑颜开，大声问：“瑞秋，你怎么才到？你家小姐呢？”
　　来人果然是骆十三娘的贴身丫鬟瑞秋，但见她脸上都是热汗，神情惶急，跳到刘鉴身前，也不施礼，却张口大叫：“刘老爷赶快回去，北京城里闹了灾啦！”
　　八宝山
　　小说里提到埋阴尸的黑山，就是现在北京西部、海淀区内的八宝山。按照传统说法，因为山中盛产马牙石、白垩、青灰、红土、坩土、黄浆、板岩和砂岩八种黏土矿物，所以改名为“八宝”。明清两代的太监多在这里养老送终，他们还在山上修了一座护国寺，称永乐年间有位太监大将刚炳安葬与此，这位刚炳乃是在战场上殉国的，永乐皇帝还赐名为“钢铁”――不过翻查《明史》，根本就找不到刚炳或者钢铁的影子，料来是太监们为给自己脸上贴金而肆意编造的。
　　到了1950年，任弼时同志因病逝世，下葬在八宝山东部坡顶上，就被称为“八宝山革命第一墓”。后来张澜等开国元勋陆续安葬于此，瞿秋白烈士的遗骨也在1955年迁葬过来，逐渐形成了现在的八宝山革命公墓。长眠在革命公墓中的都是对解放事业有所贡献的人，大多为中共国家领导人及副部级以上干部、民主党派领导人、科学家、文学家，等等，是国家公墓中政治规格最高的一处。
　　对于八宝山之名的由来，还有另外一种传说，说是很早以前，这里居住着一对姓李的老夫妇，靠种丝瓜为生。有一年收成不好，费了很大的力气，只长出一架丝瓜，开了一朵花，结出一个上粗下细好象倒挂葫芦的丝瓜。一天从南方来了一位先生，在附近勘察了半天，要买那个丝瓜，但提出要求说：“瓜不熟不能摘，等熟了我自会来取。”
　　当年秋季提早下霜，老夫妇怕把丝瓜冻坏了，就提前摘了下来。等到先生再次来到，闻言不禁跺脚慨叹，说山里有座宝库，这丝瓜就是开门钥匙，还没熟就摘了下来，恐怕是不管用了。