水浒新秩序 (江湖野人)

“辽东六个营的轮戍官兵已经到了诸城，另外，宗长史和朱曹首上交了社首要的材料，都已经放在案几上了。”
“好！”
徐泽大步走入官厅，直奔桌案而去。
朱提知道社首的习惯，赶紧去吩咐后厨给误了饭点的社首和亲卫准备饭食。
杨喜外放后，秘书室室首由朱提接任。
他也是当年在梁山便入了书院的少年，比杨喜晚一届，毕业后，还到蓬莱县衙历练过一段时间。
从梁山书院、之罘书院走出来的少年，只要天资不算太差，都在同舟社治下谋得一个不错的出路。
像秘书处这类级别虽低，却能经常接近社首的要害岗位，更是优先从他们中选人。
这就是一种导向——同舟社培养、使用自己体系人才的导向。
之罘书院已经扩大了数次，但仍不能满足同舟社迅猛发展的需要。
同舟社拿下密州后，工程营就着手建设书院，以用于转移部分之罘书院的师生，诸城书院计划规模可容纳三千师生，并分出了中学和大学两部。
随着同舟社取代赵宋重定天下的趋势越来越明显，已经有越来越多立志科举的人才转而投入书院。
朱提的名字还有些来历，当年，其母临产时，嘴中寡淡，特别想吃炖猪蹄。
朱家原本有四十余亩薄田，不算赤贫，但其祖年前病亡花了不少钱，也没有积蓄了。
此时正值青黄不接的早春，其父为了给浑家养身体，只能去寻村中的保正借高利贷，又进城买了一个小猪蹄回家熬汤。
结果当年遇到旱灾，家中出产大减，高利贷没能按时还完。
之后利滚利，逐年累计，越来越多，田产全部卖光了，只能流落到梁山水泊。
朱父便给儿子取名朱蹄，以提醒后世子孙不要忘记这件事的教训。
直到朱蹄上了书院后，才改成了现在名字。
徐泽坐到案几旁，翻看二人送来的两份材料。
一份为，乃宗泽撰；
一份为，是朱武所写。


第七十二章 大同说对谁说
《大同说》和《京东东路密、潍、青、沂四州共建会发展报告》都是宗泽和朱武二人根据徐泽的指导，经过近一个月的准备才写出的材料，加起来分量不少。
朱提送来饭食时，社首还在翻看宗长史的《大同说》。
“到几时了？”
外面的天色已经彻底暗了下来，徐泽看得很认真，通览一遍后，还认真修改，已然忘记了具体时间。
“社首，戌时四刻刚过。”
徐泽扒了一口饭，边看材料边问：“长史没有出城吧？”
“没有。”
“那好，去请他过来。”
《大同说》是一篇阐述社会发展道路和大同社会基本特征的文章。
《大同说》开篇描述了无天子无官府的远古社会形态。
不同于儒家的宣传，徐泽（宗泽秉承徐泽之意所作）在文中明确指出这样的社会并不美好，根本就不值得怀念。
这个时期，人类茹毛饮血，生活质量——活下去都要靠运气的时代，谈什么生活质量？
为了生存，所有的人都必须团结，必须劳动，必须与恶劣的自然环境抗争，但就算再努力，靠原始的狩猎和采集，所得依然极少，饥饱无凭，极少有人能活到自然老死。
若是有人不信，可以自行前往海东大岛，真实体验一下原始生番的生活状态。
后来，人类驯化了各种作物和禽兽，发明了众多的工具，生产大进步，部族慢慢有了积余，生活才开始改善。
人类之所以能战胜各种自然风险挑战，最大的原因就是有严密的社会组织——即便在人类社会早期也存在。
有了积余后，族人将自己劳动所得的一部分用以供养脱产的首领和祭祀，首领、祭祀则回报族人公共服务的产品——发挥他们的聪明才智，组织族人开垦荒山、驱逐野兽、治理洪水，以改造生存环境，让大部分人的生活越来越好。
做得好的首领得到拥护，做得不好的首领必须引咎辞职，是为选贤任能。
其后，生产力再度发展，部族逐渐扩大，变成了国家。
再靠首领、祭祀已经管不过来了，于是有了国主和各级官吏（封君）。
国主的交接有多种方式，有的仍在坚持选贤任能，有的兄终弟及，有的父子相承，历史选择了最稳定的形式——父子相承。
以后还会回到更有效率的传承方式——选贤任能。
但这要社会高度发展，百姓普遍受到良好教育，认知能力极大提高，且信息相对透明的未来社会才行。
人类社会的演进并不平衡，也不具有唯一性，实际上，有很多个方向。
时至今日，仍有很多政权采取其他的传承方式。
比如契丹人立国之前的大贺氏族联盟，就是每隔三年，在八个联盟部族中选一人作为联盟首领——典型的选贤任能；
而正在与辽国大战的金国政权，则是兄终弟及（其实大宋立国之初也是这种现象，并留下了“金匮之盟”悬案）。
但不管社会处在哪个阶段，使用哪种交接方式，都改变不了政权的本质：
百姓以钱粮、徭役等方式供养国家和官府，国家则提供安全、生存、文化、教育、卫生等各种公共服务产品。
判断国家（王朝）的文明程度，主要看其提供的公共服务产品种类和数量。
以这条标准来衡量，华夏自有文字可考的周朝开始，国家的组织形式一直在进步，惠及的百姓越来越多，为纳税百姓提供的服务产品也越来越齐全。
但历史是螺旋式上升的，期间也有一些倒行逆施的政权——都没有长久的国祚。
照这种形势发展下去，千年以后，大同可期。
大同社会，物质财富极大丰富，消费资料按需分配；社会关系高度和谐，人们的道德水平极大提高；每个人自由而全面的发展，人类从必然王国向自由王国的飞跃。
……
徐泽在《大同说》中隐约提到了生产力和生产关系之间的联系，这就是为什么同时期的游牧、渔猎政权，组织形态与华夏不同的主要原因，而不是什么“教化”。
但他没有提阶级论，因为这是徐泽和他的同舟社驾驭不了的力量，也是在这个时代注定会被封杀的理论。
传播不了的理论，写得再深刻，又有什么实际意义？
在《大同说》中，徐泽贴心地为大宋解决了立国合法性的问题——结束乱世，建立了自古以来提供最多公共服务产品的王朝。
这一点即便是贩夫走卒也能听得懂，比玄之又玄的五德循环理论靠谱多了。
但赵佶等人绝不会感激他，因为大宋立国已经百余年，有没有这套理论，赵氏的地位其他人暂时都无法撼动，立国合法性已经不那么重要了。
而且，此文在给予合法性的同时，也给现在的大宋判了死刑。
大宋已经堕落，百姓上交的税收越来越多，官府提供的公共服务却越来越少，绝大部分的钱财被赵氏和各级官吏用于挥霍。
这样的天子和官府以前之所以没被淘汰，只是缺一个更“先进”的能提供更多公共服务的政权取代它。
等同舟社理清京东东路局势后，就会向世人展示一个足以取代大宋的新政权，便要开启大宋灭亡的倒计时。
大宋王朝还有一个办法避免被淘汰的历史命运——进行更加彻底的社会改革。
可惜，庆历新政、熙丰变法、元祐更化、绍圣绍述，直至当今赵官家的绍述新法，反反复复的折腾，已经让世人看到了这个得国不正的王朝多么无力。
不管出于何种初衷，因为什么原因，大宋所有的改革最终都让局势变得更加混乱——这是一个注定没法自我革新的腐朽政权！
更关键的一点，《大同说》虽然没有明确否定“君权神授”理论，却将国家和君主的权力来源赤裸裸地展现在人前。
君权非神授，而是人授！
皇帝并不是代天牧民，而是人民选皇帝以斗天！
可以想象，这本书一旦为天下人认可，就是大宋轰然倒塌之时。
赵佶花费十余年时间苦心搭建的人间道国，也将变成一个笑话。
就连早已经变种，以服务封建统治为主业的儒家理论，其地位也在这篇文章面前，变得岌岌可危。


第七十三章 把水搅浑好摸鱼
收到徐泽的传唤后，宗泽立即赶了过来。
厽厼。正所谓三十年前睡不醒，三十年后睡不着，宗泽早过了睡不醒的年龄，加之有了为之奋斗的事业，更不可能这么早就上床睡觉。
“汝霖兄，坐！”
徐泽将交给宗泽，后者打开，发现上面有不少圈改的地方。
“这篇文章总体上很不错，该讲的事基本都讲到了，但有两点还可以改进一下。”
时间不早，徐泽就不拐弯抹角了，直接讲问题，宗泽也是个做实事的人，自然不会觉得有什么不适应。
“其一，用词过于考究，不利于传播。”
“白乐天写诗尚要讲究老妪能解，这篇文章虽然面对读书人，但最终还是要让全天下的普通百姓听到的，我们就要说他们能听得懂的话。