民国大文豪 (薪越)

内山丸造很熟悉这段日本野史，不过他发现这本《聪明的一休》完全颠覆了他对于一休禅师的看法。

这本漫画通过一休幼年时期的故事讲述人生的道理，寓教于乐，很有趣味性。

他觉得这种图画书一定能受到孩子们的欢迎。

至于另外一本叫做《雪国》的小说，他并不看好。

内山丸造没有受过大学教育，少年时就开始出来做工，对这种文艺性的书籍兴趣不大，但反正他只是代售而已，卖不出去也不损失什么。

就这样，这两本书籍放在了内山书店里。

日本女人看到孩子喜欢这本《聪明的一休》，就买了下来。

“这里还有一本小说，写的很好。”内山丸造趁机推销起《雪国》，保证道，“两本一起买，可以半价。”

果然，女人无法拒绝打折的东西，那位日本女人买下了《雪国》。

回到家里，孩子继续看漫画，女人无所事事，便拿起小说看了起来。

这一看就停不下来，这种唯美而哀伤的文艺小说对女人来说就是大杀器。

《雪国》的故事很简单，写的是东京一位名叫岛村的舞蹈艺术研究家，三次前往雪国的温泉旅馆，与当地一位名叫驹子的艺妓、一位萍水相逢的少女叶子之间发生的感情纠葛。

然而，正是在这种简单的故事中，作者对这三位主人公的心理进行了细致入微的刻画，对雪国的环境不厌其烦的描述。

在这些景物描写中，浸透着主人公的主观情绪流露出淡淡的哀愁。

正是这通篇的哀愁让整个故事与众不同，让读者受到感染，并深深的沉浸其中。

《雪国》的篇幅不长，日本女人看的很慢，当她看完之后，觉得整个人都不好了，心里堵得慌，想要流泪，却又流不出。

就是那种哀伤，不是撕心裂肺的哭喊，不是心如刀绞的苦痛，而是觉得心里空荡荡的，完全没有着落。

她甚至觉得生活毫无意义，往昔徒然空消逝。

过了大概半个小时，她才从这种情绪中恢复过来，想要放下小说，却又有些放不下。

第一百七十三章在牯岭

按照林子轩的想法，《雪国》这类小说看过之后会让人有轻生的念头。

那是一种对人生的怀疑和厌倦，小说中的忧伤和悲哀甚至不是个人的，而是整个时代的。

后来有日本的文学评论家就认为《雪国》是川端康城对于日本军国主义的消极抵抗。

对于那场战争，川端康城是不赞同的，但也无法反抗，只能采取消极逃避，通过主观感觉来曲折反映现实世界中不协调的关系和矛盾现象，把现实抽象化，追求一种超脱。

于是，小说中在东京百无聊赖的岛村才会到雪国去寻找慰藉。

然而，悲剧是弥漫在整个时代的，他根本无从逃避，所以小说中的主人公无法摆脱“死亡”的哀伤。

在这方面，《雪国》和郁达浮的《沉沦》有相通之处。

两者都是直接对“死亡”进行描写，通过对待“死亡”的态度来表现整个时代的悲哀，在黑暗时代中用“死亡”谱写各自悲凉的人生。

当然，两者还是有不小的区别。

郁达浮的文字中充满了痛苦和恐惧，川端康城的文字则唯美而平静。

川端康城没有抒发主人公内心的痛苦，反而用一种轻描淡写的方式把哀伤在细碎的情节中展现出来，让人觉得宁静安详。

读者看《沉沦》的时候，会感受到主人公强烈的情绪。

而看《雪国》的时候，就会是那种淡淡的哀伤，这种哀伤不强烈，但更为持久，让人久久难以忘怀。

林子轩不知道郁达浮翻译的时候是什么感觉，反正他写出来的时候感觉不大好。

不过，这一切都过去了，他来到了庐山的牯岭，准备渡过一个漫长的假期。

牯岭位于江西九江境内，是庐山景区的中心，是一座美丽、别致的、公园式的小山城。

这里别墅林立，教堂也不少。

这个避暑胜地本来就是由外国教会的传教士建立起来的。

1895年至1920年间，以李德力为首的基督教势力兴盛起来，庐山上仅教堂就有13座，教会派别16个。

每年夏季，基督教传教士云集庐山，常达数百人。

这些教会组织或举办讨论会，或开办培训班，或商议教会事宜，或传输宗教信义，或创立学校、医院和慈善机关，将宗教的触角延伸到庐山的每一个角落。

整座牯岭上有五百多栋别墅，其中属于中国人的有一百栋左右，这些别墅都属于中国的达官显贵，豪门巨富。

赛珍珠的父亲作为传教士，出手的比较早。

1897年1月14日，赛兆祥在这里买了一块地皮，盖了一栋小小的石头别墅，有着敞开式的外走廊和欧式老虎窗，朴素而淡雅。

别墅虽然不大，但足够他们住了。

林子轩并没有像其他富商一样带着很多仆人，甚至还带着自己的厨子。

他只带了一名下人和一名保镖，保镖是冯敬尧的手下，用来保护冯程程。

现在的中国虽然不是到处战乱，但路上并不平静，难免会碰到一些意外情况，带着保镖心里会安稳一些。

至于下人，则是负责他们的日常生活。

冯程程这种大小姐自小过的就是衣来伸手饭来张口的生活，虽然在女校学习了家政课，但厨艺如何，还不得而知，就算她敢做，林子轩未必有品尝的勇气。

何况到了庐山，来这里避暑的社会名流不少，彼此可能没有见过，但总有耳闻。

或许会有各种聚会，有下人打理会轻松很多，没有主人家亲自上阵的道理。

其实，林子轩想和冯程程过一段没有人打搅的安静生活，他本身不喜欢交际，只想白天一起出去散散步，欣赏风景，晚上看看书，悠然自得。

在这一点上，美国人布克和他有共同语言，而且付诸实施。

来到别墅后，布克就带着一箱子书籍进了房间，继续他的研究去了，只有需要他出面的时候才会出来。

这是典型的学者做派，赛珍珠习以为常了。

这里的每一栋别墅都相隔较远，不会彼此打搅，牯岭的夜晚非常安静，完全没有城市里的噪杂和纷乱。

晚上大家坐在院子里看着漫天星光，品着红酒，随意的闲聊着，倒是一段惬意的时光。

赛珍珠是一位虔诚的基督教徒，别墅旁边就有一座基督教的“圣公会”教堂，也是她父亲以前经常布道的地方。

冯程程曾在基督教女校和基督教大学上学，同样信奉基督教。

林子轩虽然不信，但也入乡随俗，装作相信的模样，时常会到教堂做礼拜。

在牯岭生活不可能不和教会打交道，随着时间的推移，越来越多的传教士来到牯岭，这里俨然成了一场宗教盛会。

赛珍珠偶尔会在别墅里招待一些相熟的传教士。

她就是传教士家庭出身，所以这种传教的精神深入到她的骨子里，她在写作的时候都没有忘记，或者说她是用小说来传播信仰和精神。

她的小说中弥漫着浓厚的基督教情结。

不可否认，在现在的中国，随着外国列强的日益强大，基督教的传播愈发的兴盛，他们用西方的宗教渗透进中国的文化之中。

1928年4月，胡拾游览庐山的时候曾说过：牯岭，代表着西方文化侵入中国的大趋势。

与此同时，在北平的文坛发生了一件大事，也是一件家事。

同时也是一件永远解不开的谜团，就算到了后世，也没有人弄清楚到底发生了什么。

1923年7月19日上午，鲁讯回到八道湾胡同的家中，周作仁亲手交给他一封绝交信。

“鲁讯先生：我昨日才知道，——但过去的事不必再说了。我不是基督徒，却幸而尚能担受得起，也不想责谁，——大家都是可怜的人间。我以前的蔷薇的梦原来都是虚幻，现在所见的或者才是真的人生。我想订正我的思想，重新入新的生活。以后请不要再到后边院子里来，没有别的话。愿你安心，自重。七月十八日，作仁。”

从此，兄弟绝交，不复往来。

这可以说是民国文坛最为重大的事件之一，后世对这封信更是百般解读，众说纷纭。

第一百七十四章如何创作小说

作为新文学领域的两员主将，鲁讯和周作仁在倡导和发展新文学的过程中起到了巨大的作用，这点谁都无法否认。

鲁讯固然是新文学的旗手，周作仁也不遑多让，他是文学研究会的核心人物。

他在鲁讯身旁摇旗呐喊，出力甚多。

至少在新文学发展的前期，他的文学主张对于扫清旧文学有着积极的作用。

两人的决裂若说对新文学的发展产生重大影响，这种说法太过于夸张。

新文学毕竟不是一家一姓的产物，而是整个社会无数文人共同努力的结果，是集体智慧的结晶，当然，这其中有些人的贡献大一些，有些人则贡献的较少。

准确的说，这次兄弟两人的绝交对新文学的确产生了影响，但影响不大，关键是对他们两人日后的发展有了重大的影响。