山海亦可平 完结+番外 (开云种玉)

“黥”“劓”和“刵”都是属于远古的大刑，一共有五项，传闻是蚩尤制定，后来黄帝和尧舜都沿用了这套刑罚。除了在脸上刺字、割鼻子、割耳朵之外，还有两项处罚，一个叫做“大辟”，就是直接杀死，最后一个叫椓，是破坏生殖器的宫刑。方征看不清浓密毛发下面到底有没有丁丁，猜测多半被割掉了。

冥夜长老和玄思长老也十分惊异地在旁边看着，连他们也不知道这究竟是怎么回事，子锋用钺抵着那个“人”，对方发出浑浊浓重的嘶吼声，听声音像是在说“杀了你”。

方征心想，被这么关着还不如死。过了这么久都不死，这也太诡异了，在殉葬坑前，每天对着坑里的白骨，这滋味可够呛。

听到挑衅，子锋却没有动手，而是把钺抽离，言简意赅道：“你不配。”

说罢子锋就招呼其他女人们继续往里面走，两个长老适时帮方征问出了疑惑，“子锋大人，这究竟是……”

子锋皱眉，道，“仆牛，是个罪人。”

冥夜大长老小心翼翼：“犯了什么罪呢？”

子锋神情有一丝复杂，不情愿地说着，语气里带着一丝困惑。“淫罪。”

仆牛受过宫刑，子锋知道这是个男人，可是听老师讲述罪行时，仆牛犯淫罪的对象也是个男人。男人怎么能对男人犯淫罪呢？这是幼小的子锋一个无法理解的童年谜题。他曾问过同僚里的长辈，对方哈哈大笑，说了句“你长大就懂了”。

子锋想，现在自己已经长大了，可为什么还是不懂呢？

“淫”这种罪，本身就让子锋觉得不可思议，拜老师教导所赐，让他从小就树立了：那种事情不值得沉迷的观念。

何况是个男人，怎么沉迷。子锋百思不得其解。不过并不妨碍他对此憎恶的心态。

——只有软弱又空虚的人会在性事上沉迷，真正的勇士会把力气挥洒成战场的血。只有那些不用战斗的王族，一天到晚闲得无聊，才会需要用多余方式消耗精神和寻求刺激。

子锋的老师是如此教导他的。老师在被那个背叛的弟子暗杀之前，妻子就已经离开很多年了。老师从来没有找过女奴，过着近乎苛刻苦行的生活，这一切都无损人们对老师的尊敬，反而给予他更多赞美。

子锋一直想成为像老师那样的人，只要按命令做完陵墓里那件事，就可以决定这场战役的走势……等回到国都，也可以接任自从老师去世后，就空悬的“司威”职官了。

子锋不允许这个计划出现任何差池，可为什么还是如此不安。或许是因为赤兆被害死，自己骤然少了个强大助力？

又或者说——

子锋冷冷地扫了一眼方征，是因为多了这个“变数”？杀掉方征很简单。可他不愿这么简单杀掉方征。子锋不服输地想，他一定能完全控制住方征，让这个狡猾又不安分的奴隶完全为自己所用。一想到压制方征、叫方征俯首帖耳的画面，就让他热血沸腾。这是子锋从未有过的心态。老师说当你找到挑起你好胜心的男人时，你会知道那是什么滋味，现在子锋明白了。

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方征心中一动,他知道仆牛。在《山海经》里是有记载的……

原来如此，方征根据那寥寥几句文献，对这个墓的来源做了一番推测。

《大荒东经》载：“王亥托于有易、河伯仆牛。有易杀王亥，取仆牛。”

是说一个叫做王亥的人,把仆牛托付给叫有易和河伯。但是有易把王亥给杀了，带走了仆牛。

在后世有些名家的注释中，认为“仆牛就是驯养的耕牛”,是类似于财产纠纷杀人的事情。

但这个王亥可不是一般人，他是殷商的远祖之一，《山海经》里把他描绘为“两手操鸟，方食其头”。玄鸟是殷商神兽之一,对自然动物的崇拜,有一个从臣服到征服的过程，所以他们的远祖握着鸟吃它的头，就是这种心理的象征。王亥的“王”是他的地位,“亥”才是名字。

殷商民族的先王之一,因为一头牛被人害了，实在让人无语。所以郭璞注释的版本里，引用《竹书》记载,说殷商的王亥在有易这个地方犯了淫罪，有易的国君叫绵臣,把王亥杀了。殷商另外一个王甲微就朝河伯借兵,去讨伐有易这个地方,杀掉了有易的国君绵臣。而“仆牛即王亥所淫者”。就是说当初让王亥犯下淫罪的就是仆牛。这里的仆牛就肯定不是真的耕牛了,而是一个人的名字。

第二个版本就把普通的财产争讼，变成了国家部落之间的征伐。里面至少出现了三个部族：一个殷商先祖、一个小部落有易、一个小部落河伯。而涉及到的罪罚量刑，也包括淫人者被杀，借兵讨伐等。

方征疑惑地想，没想到记载里的“仆牛”，成为了这个样子，被锁在这种地方？就算是在郭注版本里，仆牛也只是个被淫的受害者而已，为什么变成了罪人？殷先祖王亥被杀的真相到底又是什么呢？

方征跟着往里走，他暗想，既然子锋效忠的“虞夷”就是舜臣后裔和殷商先祖那一支的混合，“王亥”“甲微”等人自然也是他们的首领……虽然按照正统朝代年表不太对得上，那些名字应该在几百年之后才出现。但就像巴甸的“山丛”和古蜀的“蚕丛”的关系，谁知道是不是部落首领起名的传统，在远古时期就存在着呢。

这条通道比刚才的要短，没走几步就又来到第二个殉葬坑，规模比前面那个更大，里面也是尸体横布，但很诡异的却是血好像被什么吸干了，高台上放置着一口巨大的石棺。石棺上有雕刻着太阳、鸟和巨大的长蛇。

后世考古发掘出的著名三星堆青铜神树，是古巴蜀重要的文物，其外形就是长蛇上托着太阳神树和神鸟。但古蜀已是几百年后的事。而且那是青铜所铸，想必与此关系不大，更像是远古泛化的图像。

方征又想到了外面结绳的三苗战场的石碑，这口棺材里装的，想必是和“王亥”“甲微”有关的商祖原始领袖。

这时，他看见子锋站定石棺前，定定看着那口石棺，手持大钺高声说着，像是在跟它对话。

“来吃血倍子”

“来吃肉浆子”

“有一座山就吃一人”

“有一百座山就吃一百人”

“山里的火啊”

“山里的神啊”

“让蛇不要靠近”

“让熊不要靠近”

“让虎不要靠近”

“山里的火啊”

“烧掉水”

“烧掉树”

“烧掉我们的敌人”

子锋只是在说话似的念，这些字眼非常简单，却有一定的韵律和神秘感。仿佛古先民围着火堆，在烟雾升腾中朝上天祭祀。也听得方征毛骨悚然，因为其中有一句提到了“有一百座山就吃一百人”，而眼下在这个洞穴大厅里的，是一百三十四人。

方征不信两个长老听不懂，他们哆嗦着吓呆了。虽然方征早就警告过他们，虞夷的合作不会那么便宜。但怎么也没想到，子锋是把他们拉来“祭山”的。

那是很标准的祭山咒文。

方征却不以为然。

这有什么用？

仅是仪式，用得着如此形式主义大费周章？

不对，依照子锋的作风，一定有实际用途。

方征只能绞尽脑汁思考，试图从《五藏山经》中寻找答案。

《五藏山经》被有些研究者认为，是先民们祭拜山神的祭文。证据在于经文中罗列了山神形态、祭祀方法等。山神多是人兽混合形态，祭祀法多是供奉谷类、肉类以及各种玉器。倒是从来没有记载过会用活人来祭山。但毕竟《山海经》成书年代已久，本就散失了篇章，流传下来的经过美化和删改也很正常。这也是它信息莫测的原因之一。每个朝代典籍都有无数种与文本无关的流变原因，后人很难看到最真实的原始文献。

不管传统究竟是什么，眼下对着那么个殉葬坑，形势都非常非常不妙。玄思长老大抵还存着最后一丝丝幻想，毕竟当时子锋还让女人们寻找武器、携带干粮和更换的衣物，如果只是拉她们过来埋坑，应该用不着那些吧？于是玄思长老颤抖问：“子锋大人，您这究竟是……”

出乎意料，这回子锋没有不理睬，反而仔细告诉他们来龙去脉。但那和颜悦色的模样让人不安，就像是在给祭品安抚“吃顿好的上路”，人之将死，分说得明明白白。

“最初，这个陵墓是三苗败亡的后裔修建的。”子锋告诉他们。

三苗部落被舜的军队打败，尧的儿子丹朱，三苗的领袖驩兜都死于其中，战争太过惨烈，天降血雨不停，夏日飞雪连天。其战争的影响一直扩散到南方。三苗败亡的后裔逃入了十万川蜀大山中，投降了当时的巴甸开国之王务相。

方征心中一动，如此说来，这个务相很有可能是《山海经》里记载的古国领袖廪君，不到一百多年前的事情。