医心方 上部完结 (印溪)

　　商为周所灭后，微子启被封于宋，承祀商之先祖，保存中原地区先进的文化礼仪。
　　传说中，孔丘、墨翟、庄周、惠施四人的故乡都与宋国有脱不去的联系，这是一个名副其实的充满学术文化的国度。
　　医缓点头，也不去同她一个孩子计较失不失言的事情，“宋为齐灭久矣，国人奔入吴越之地，亦属多见。”
　　“然其母自谓吴子……”
　　“医！”一个妇人惊讶的声音在空旷的乡野中飘起，解忧抬眸望去，只瞧见了一袭素色的粗麻楚服，看背影有些像那日贸然闯到江边为子求医的妇人吴子。
　　“洛，出矣！”妇人的声音再度响起，急切中掺杂着喜悦。
　　解忧心念蓦地一动，小手抖出袖中所藏卵石，就着明媚的日光一映，里面细小的云母碎片闪烁着光彩，幽蓝色的石质散出斑斓的颜色。
　　一个男童跌跌撞撞地拨开荒草跑到三人面前，他的面颊和脖颈上残留着些许暗红色的疹斑，还有疹子消退之后粗糙的皮屑，晴朗的阳光对他来说还显得太过刺目。
　　但男童竭力睁眼望着面前这三个素衣飘扬的医者，最后将目光定在解忧手中的卵石上，吞了下口水，眸中兴奋难掩，怯怯开口：“此，此非巫山石乎？”
　　“……何以识得此石？”解忧按捺下心中的激动，平平淡淡地开口，“汝为吴洛，然否？”
　　男童还未回答，那妇人也到了跟前，原本欣喜的面色有些狐疑，垂头低声探问，“医女何以识吾儿？”
　　解忧淡淡笑了笑，没说话，既然这妇人自称“吴子”，又唤她那孩儿为“洛”，这个男童自然就是吴洛无疑，而且他方才竟能一眼认出这块所谓的巫山石，他多半就是托了汾寻找巫山石的那人。
　　既然他与汾交往过密，染上麻疹之事自然也就说得过去。
　　解忧觉得自己的推理毫无破绽可言，神定气闲地询问：“汝识汾否？”
　　“不识。”吴洛很诚实地摇头，从他毫无波澜、只有疑惑的眸子看来，他当真没有说谎。
　　解忧拧起眉头，难道她的推理错了？
　　不死心地追问，“若不识汾，何以知巫山石？”
　　“阿忧。”医沉拉了她往另一处去，“卿所言多矣，此行原为复诊患儿，且勿耽误时日。”
　　“然……忧曾许诺于人，将此石交付吴洛。”解忧一本正经地将那块石头放在掌心摩挲，勾起怅笑，“汾，已死之人也。子墨子云，‘古之今之为鬼，非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而为鬼者’，明鬼，故当践死者诺。”
　　明鬼，是墨子的思想之一，他认为鬼神不仅客观存在，而且能对人间的善恶予以赏罚，由此推出“虽有深溪博林、幽涧无人之所，施行不可以不董，见有鬼神视之”的告诫。
　　这再次与儒家对于鬼神的“不语怪力乱神”、“敬鬼神而远之”，实际却不承认鬼神存在的态度形成了鲜明的对比。
　　话说到这个份上，医沉不好再责怪于她，只是深看了她一眼，“卿欲践诺，兄喜甚也，然勿以先时之态迫人。”
　　解忧噎了一下，医沉果然对她之前几次咄咄逼人的态度不能释怀。
　　————————————
　　①?【黄享】tun1音吞，黄色，腹?为史书有载的墨家最后一任巨子。
　　

第二十四章 祝由与癔
更新时间2015-10-20 20:03:08 字数：2026

　医缓为吴洛复诊，确认再无不妥后，那名自称吴子的妇人邀三人前往农舍中小坐。
　　吴洛趁着母亲进进出出烧水备茶的空隙，缠在解忧身边，打听她手中的石块来历。
　　解忧将所知之事尽数告知，吴洛听得呆了，只剩了一双眼在霎，“以医女之言，巫山石诚可羁神女耶？”
　　“然。”解忧看着他一脸的期待，没忍心将医代那一句“小儿戏也”说出口。
　　吴洛满脸的期待和隐忧霎时化成笑脸，故作神秘地瞅着解忧，压低声笑，“月前，父南下湘水，曾言欲寻巫山石，父云，母为天上神女，唯巫山石可羁，故往寻也。”
　　“……汝父……”解忧忽然刹住了话，抬眸望向门帘之下。
　　吴子托着一个茶盘逆光立在那里，看不清她面上的神情，只能瞧见她的衣带被门外的风拂起，宛若天女所佩的飘带一般，凌空漫卷轻舒，从这个剪影看来，竟也是个体态婀娜多姿的女郎。
　　“萱堂确是神女。”解忧淡笑。
　　吴洛一副与有荣焉的模样，显见他对母亲的气质也极倾慕。
　　“医女何以知……”吴子快步走近，丝毫不觉滚烫的茶水洒落手上，一张还算清秀的面庞变得灰白如缟，唇也微微哆嗦，一把揪住吴洛的衣襟，低低喝问，“汝父离家月余，前番诸多盘诘，竖子不置一言，是欲陷汝父于险地乎？！”
　　解忧眸子微闪，她记得之前看诊之时，吴子说话并没有这么文绉绉，除了她当时矢口否认自称“宋子”这个举动，其他时候她都像是个再普通没有的农妇。
　　但从现在她和吴洛的对话行止看来，这个吴子和她的孩子，还有她那个因童稚的传说即前往寻觅所谓巫山石的丈夫，都不是寻常的角色。
　　吴洛已被母亲这个歇斯底里的样子吓得说不出话，其他人也对吴子状态瞬间的转换感到十分惊奇。
　　只有解忧极淡然地从茶盘中取来一盏清茶，细细品尝起来。
　　茶微苦，带着新鲜草木的涩意，是新鲜水香叶片煮出的茶汤。
　　古诗中说，兰泽多芳草，楚地池沼丰茂，气候湿润，正适宜各类香草生长。
　　可普通乡野之人虽则日日与香草药草比邻而居，却只是将它们当作野草对待，吴子能够识得这些香草，用以煮茶，很不寻常。
　　吴子失控的精神很快平复，飞快地整理了一下孩子被她揪皱的领口，开始抹着泪絮语，“竖子何以相瞒耶？汝父月余未归，为母思念之甚，日夜腐心蚀骨，不能排解……”
　　吴洛这一回并未被母亲骤然的情绪转变吓着，反而对她这种突发性的悲伤哭泣表现出非同一般的镇定，小手抚着母亲的脊背，柔声宽慰：“父尝言，巫山月半，彼将归矣，母其勿忧。”
　　医缓等人带些愕然看着这一幕孩子反过来安慰母亲的场景，解忧缓缓点头，低声叹息：“忧以为，此为癔症。”
　　“何谓‘癔’？”没听过就是没听过，医缓丝毫不觉得询问解忧一个幼女有何丢人。
　　“癔，心意病也。”解忧神定气闲地下了个无关痛痒的定义，缓了缓神，才低声解释，“所患者，行止悉如常，然遇骤悲骤喜，或恐迷失心智，如吴子之状。”
　　癔症，更多的被称为歇斯底里症，是一种比较奇特的精神疾病，由强烈的刺激或情绪改变引发，对情绪表现或身体都可造成影响，症状一般不会危及生命，可自行消退恢复。
　　在很多人眼中，这也许只是患者“娇气”或“应激”的一个表现，但事实上，这的确是一种病，需要接受一定程度的治疗和关心。
　　医缓捋着花白的胡须点头，若有所思，仔细观察吴子此时的情况。
　　那妇人哭得哆哆嗦嗦，全然没有方才陌上相逢时邀他们前往家中小坐，以示感谢的从容大方，也没有方才立在门下的那种出尘之美。
　　的确如解忧所言，吴子的情绪转化太快，而且太强烈，这就是所谓的“癔”？真是一种奇特的病症。
　　“可有疗愈之法？”医沉的关注点落在治愈上面。
　　解忧肯定地点头，“祝由可也。”
　　上古神医，以菅为席，以刍为狗。人有疾求医，但北面而咒，十言即愈。古祝由科，此其由也。
　　祝者，咒也，由者，病之原由也。
　　祝由术说到底即是巫术，以符咒禁禳为主，囊括草药在内，在巫医已经开始分离的战国末期，只在人病入膏肓、无药可医之时，或医者实在难以得到之地，才会有人求助巫术救人。
　　从扁鹊明确将“信巫不信医”纳入“六不治”之中开始，巫作为上古医者的时代，已经正是宣告终结。
　　墨家虽然推崇“明鬼”之说，认为鬼神降罪客观存在，但真要问有多少人相信符咒禁禳能治人疾病，只怕是没有的。
　　因此解忧提出祝由术可以治病，医缓和医沉都拧了眉头。
　　“凡肢体脏腑病，当以毒药治。”解忧在手臂上比划了一下，随后将手放在心口，“然心意病甚，祝由可也。”
　　毒药，上古时期指各种草药，谓药有偏性，无药不毒。
　　古医认为心主神明，人的思维是由心主司，因此解忧以手遮覆心口，以明示自己的意思。
　　“往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无眷暮之累，外无伸官之形，此恬淡之世，邪不能深入也。故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而己。”
　　古时的人生活简单，适应自然，心中没有牵挂，情志淡薄、精神内守，因而没有七情之伤，邪气不能深入侵犯。所以不需要药物治疗脏腑，也不需要针石治疗肌肤。即使有疾病的发生，也只要使得病人移易精神，改变气的运行，用一种叫作“祝由”的方法，病就可以好了。