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《梦在大唐爱》作者：靑和
文案
起点封推VIP13.08.21完结
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文案：
半载恩宠，一生梦系。
魂回大唐，乱世风情，究只怜——
君若有情，惜君亦老。
读者印象：
婚恋边缘(65)、作者是美人(16)、经典好书(8)
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正文 关乎唐时代称呼上的一些说释
今个，靑和将本书中的一些称呼上的事宜，作了修改。为便于阅读，亦为了本书可以较为接近历史的边缘，同时又不会造成阅读上的层重障碍，增强代入感，靑和特意花费了些许时间，整理了这章关于称呼方面的解释与说明，还望喜欢本书的读者朋友们，得空时候可以看下，支持本书的后续情节发展。
唐朝时期，关于称呼的问题，与现今大为不同。而今的各种称呼，基本上均为明清以后形成，并得以延续下来的。
1称呼皇帝：唐时，称呼皇帝，多用“圣人”。至于与其亲近之人及其近侍，则称其为“大家”。至于唐明皇这样的风流天子，其亲近者俱呼其为“三郎”。一般人等对皇帝的当面称呼，较流行的有“圣人”、“主上”、“大家”，传统的“陛下”当然也可以使用。至于“皇上”这个穿越流行词，在唐代似乎是一个书面用语，没看到活人这样当面称呼皇帝的例子。“万岁”则是群众情绪激动时给皇帝拍马屁用的，日常并不把这个词当作一种称谓。
2关于“老爷”一称：唐时代，无“老爷”之称。奴仆称呼男主人为“阿郎”，而称呼少主人为“郎君”。
3关于“小姐”一称：唐时代，称呼主母“娘子”，小姐“小娘子”。尚未衍生出“小姐”一词。与2中规矩一样，“娘子”和“郎君”并非仅用于奴仆称呼主人，外人见了女子，亦呼其为“娘子”，见了少年女子也有呼其为“小娘子”的。相熟男子之间，多以其姓加上行第或最后再加以“郎”呼之。例如，“元九”、“陆九”，呼女子亦可以其姓加上行第或最后再加以“娘”称之。例如，“公孙大娘”、“李十二娘”。
4讲到“郎”，另外两个称呼也不可不提。当时，女子称呼丈夫的弟弟为“小郎”；而女婿则被称为“郎子”。譬如，“王郎子”。
5关于“大人”一称。值得注意的是，唐时，“大人”乃称呼父母的专用名词。“大人”作为一个当面的口头称呼，绝不能用来“张大人、王大人、李大人”地称呼各种官员。否则，即被人占去了便宜。而您真正大人尊公在旁边听见了，大概会气得拿棍子抽您一顿。
6单称父亲，可直接唤其为“父亲”，亦可唤作“阿耶（ya）。书面语或者严肃场合，自然要叫“父亲”或者“大人”。单称母亲，可唤“阿娘”，宫中唤皇后为“阿娘”亦可，正式场合亦可称之为“皇后”或“皇后殿下”，而“母后”一词在唐时不用作当面称呼，亦不可称之为“皇后陛下”，只有皇帝可以称“陛下”。咱是穿唐，不是穿茜茜公主。(╯□╰)
7唐代称呼官员，有以下三种叫法。一是“姓”+“官爵”。这里的“官爵”不必是全称，比如刘某人任职“散骑常侍”，往往只呼为“刘常侍”。基本上各个官爵都有一些约定俗成的称呼，姓赵的“兵部尚书”和姓钱的“礼部尚书”都被称为“赵尚书、钱尚书”，姓王姓李的“司勋主事、考功主事”被叫为“王主事、李主事”，等等。二是“姓”+“公”之类的尊称，应用广泛，民间可用，官场也可用。您要是穿越到贞观年间，见了房玄龄说“房公安好”，见了魏征说“魏公万福”，人家会觉得你这孩子挺有教养的。此外称字号、称地望也可通用，“太白今日又得新句未？”“柳州何时动身南行？”这样。三是“姓”+“官名别称”。比如唐人称县令为“明府”，于是张县令、李县令会被叫为“张明府、李明府”，中书舍人和门下省高官都别称“阁老”什么的。
8关于自称的问题。面对尊长们，与皇帝则自称“臣”，平民百姓见了皇帝，亦同样。皇子皇女皆可自称“儿”，不可用“儿臣”，唐时代尚未见此称呼。再者，普遍情况下，可称呼着自己名字回话。男性用的谦称还有“仆”、“愚”、“鄙人”、“下走”等历代通用词，女性用谦称除了一般的“婢”、“妾”之外，具有唐代特色的是自称为“儿”，而且不必对着父母，对一般尊长平辈客人也这么自称。另外，“奴（阿奴）”，唐代男女上下尊卑都能用。而“某”一词，算是谦称里语气较为不卑不亢的那种，全社会上下通用。即便是官员之间，无论官卑大小，但凡除却与皇帝对话时候，与他人对话，皆亦用之自称，纵使与平民百姓对话，亦同样。
9之于皇帝，其实不必在所有场合都自称为“朕”、“寡人”、“孤”等，于不那么严肃的非正式场合里，亦有自称“我”、“吾”甚至“奴”的记载。面对下属子侄时，无论男女，自称为“我”、“吾”就可以了。对儿女可以自称为“阿耶”、“阿娘”，祖父母对孙辈可以自称“阿翁”、“阿婆”（孙辈也这么叫祖父母）。
10关于“夫人”一词。唐代，似乎只有国公、郡公妻子才可称“夫人”。“夫人”、“相公”一词在唐代记得都不是可以随便称呼的，同“夫人”一样，“相公”之称亦有限制，且只有宰相才可被称为“相公”。再补充一个，女子称呼公婆是叫“阿翁”、“阿家”。也有叫婆婆大家的。不过叫婆婆时念“姑”。大家称呼皇帝时念ja。
11、关于“哥哥”一词。在唐代既指父亲，又指兄长，据说这称呼是从草原民族传过来的，在唐代还没有定型。所以，靑和不会随便将该词运用于本书中。而运用唐代对兄长比较安全的一类称呼，亦即“阿兄”抑或“（排行）+兄”的唤法。
12、关于路人之称。有年纪的老人（男），称之“丈人”或“老丈”；老女人，则称之“阿婆”；青壮年男子，称之“郎君”；青壮年女子，称之“娘子”；少年男女，称之“小郎君”、“小娘子”。不可乱呼其“大哥、大家”之类的称呼，否则，会被误认为在乱认亲，意图分其家产。其它的，无多大区别的，姑且暂不多作详释，有需要时再补充。
亲们，看到这么多称谓，是否已有种欲崩溃的感觉？(╯□╰)
综上所述，靑和在本书中，会尽量避免口语上的差错性问题，譬如“皇上、父皇、母后、儿臣、大人、爷（老爷、少爷）、小姐、奴才”等词藻，而多用较为符合历史性的词藻，譬如“奴、郎君、娘子”等词藻。还望亲们别纠结，阅读起来，亦权当别有一番与众不同的滋味在心头，(n_n)~。
再有甚者，靑和会继续加以完善。请各位读者大大们，亲们以及朋友们，多多关注靑和的这本新书。
新书上传期间，靑和求各种支持。收藏、推荐、点击、打赏、书评之类的等等，来者不拒！靑和在此，先多谢过！
正文 法门寺地宫（上）
宝鸡，法门寺地宫口。
“目前，法门寺文化景区整体资源利用仍旧很不够，名不符实，亟需进一步开发，使其成为集世界僧众朝拜、文化交流、观光旅游、休闲度假为一体的综合文化旅游景区。秦兵马俑博物馆、汉阳陵、乾陵等，都属于历史文物，但就某种程度而言，基本上也都是一次性的，绝大多数游客很难会再来第二次。然而，宗教旅游点则有其特殊的地位及人文内涵，能吸引信徒和游客多次朝拜、瞻仰、进香、参观……”
一直参与法门寺考古发掘的韩金科，面对大众媒体镜头时，依然在贯彻力荐尚须更进一步建设法门寺文化景区，以拉动陕西旅游东线产业拓展需求的观点。
“法门寺的文化宝藏极为丰富，利用法门寺地下出土文物这份珍贵的文化遗产建设法门寺合十舍利塔，将成为佛指舍利安奉供养和瞻礼中心，和二十一世纪世界佛教文化中心。合十舍利塔天轴与地轴交汇点，即塔下地宫就安奉佛祖舍利……”旁侧这位一并在接受采访并发表言论的人，是负责法门寺文化景区建设的总工程师郑毅。最近一段时间，郑毅算得上是各大报刊界的“当红人”，不加夸张地说，但凡混这口饭吃的，闭着眼均能从茫茫人流中嗅到他气息所喘的位置。
众所周知，被誉为世界第九大奇迹的法门寺地宫，堪称一部追溯历史文化的佛教“史记”，也是一幅再现佛教圣地的历史画卷。今时今晨，地宫揭展之日现场，除却这几位颇惹世人瞩目的焦点人物，自然也少不了电视台的新闻工作者们。放眼望去，那群尖牙利嘴人可是无不共聚在此，同样在蠢蠢欲动地争相捕捉最热最毒最新的独家消息。
“嗨，我是申报的记者！话说法门寺地宫早年既已有所发掘，起初，曾有传言说，洞里乃是处地宫密室，而且有许多青蛇盘踞其中，也有另外的传言说，相传洞里藏有释迦牟尼的真身舍利。到底真相究竟是什么样的呢，又该如何解读，就待一刻钟后，深入其间，透过历史的隧道，来探寻这座充满梦幻色彩的仿帝王陵寝地宫。也正因此，大家可以有目共睹到，在我现下站立的身后不远处，幽邃的法门寺地宫口前，此时此刻已然排挤了数以千计的观浏客！未入塔门，远远便可见，清幽灯光照射下的地宫，尤显神秘……”
