回到明朝当太后 (雁于飞87)

　　汪舜华道：“是沿用太祖的分封，还是用太宗的荣养？”
　　明朝的藩王政策在永乐时代发生了重大的变化，所谓养猪政策是那之后的事情。
　　皇帝道：“南方地区路途遥远，多生事端，如果在那里安家，只怕难保万全；可是宗室在北京安享富贵，猝然让他们去守边，恐怕心里不愿意。儿臣是想，朝廷不强行他们去，但是给他们厚遇。愿意去守边的，嫡子庶子都可以封爵；没有资格，但是愿意去守边的，照庶子的例，给爵位；此后代代承袭，与国同休。”
　　简单来说：留京的宗室和出镇的宗室待遇有差别：留京的宗室，此后除了有大功可以世袭永替，或者是皇后嫡子可以世袭罔替之外，其他的亲王及以下一律降等袭爵；到奉国中尉为止，不再承袭。
　　但是如果前往承政省，就可以列土分疆。只要不犯罪，封国不收回，不管嫡出、庶出，只要你有儿子，都可以承袭你的王位；其他的儿子也可以降等封爵，直到奉国中尉，不再降等；甚至女儿也可以享受和兄弟一样的待遇。封地嗣君占一半，其他的子女均分；当然除封，封地就并入小宗，奉国中尉给辅国中尉，以此上溯，直到郡王给亲王；亲王没有儿子，弟弟还可以袭爵。
　　分封建国以后，朝廷不再发给俸禄，地方的一切事宜教你们处置：你们可以统兵，王国有多少军队、王府有多少侍卫根据情况自行招募；可以治民，三司衙门和各级政府的官吏你们自己选用，当然要遵守朝廷制度——要考试伦才，朝廷也在太学和会试给名额，和南方宣省统筹使用。
　　当然这是大致的安排，进一步细则要和朝臣研究——王府的规制、属官的编制待遇、宗室的管理以及军队的人数等等，朝廷要给政策，藩王负责执行；至于能不能执行到位，朝廷就管不了了。
　　让你们自己去扯皮，将来朝廷才好浑水摸鱼。
　　但这也是有问题的，权力下放，意味着他们可以正大光明的招兵买马，招贤纳士。
　　汪舜华道：“限山隔海的，就不怕他独立称王？”
　　皇帝显然想过：“怕，但没办法，朝廷鞭长莫及。我想着光有嫡长子在朝为人质，还远远不够；所以想着照宣省的例子，亲王只要年满五十而且守满二十年，就可以回朝。若是太子已经成人，可让他们回北京居住，若是太子年幼，也可以让他们在湖光山色处寻一处好地方养老，年俸由朝廷支给——还可以带个儿子回来。”
　　这算是给他们一点念想了。年轻时开边，虽不能君临天下但坐镇一方也可以意气风发挥斥方遒，甚至关上门来过过干瘾，只要不树旗造反或者被揭发，朝廷也不管；等到年老体弱，自己叶落归根，儿子们各有一块封地，也算家国两全。
　　绕了一圈，基本上回到从前的政策，皇帝到底有点不安。
　　汪舜华想了想：“让荣王去吧，齐王去苏门答腊，你们重新想个名字。那里扼守马六甲海峡，他熟悉那里的情况，和景泰、建极、怀德等省可以相互策应。”
　　皇帝一呆：“母后？您同意了？”
　　汪舜华点头。
　　皇帝问：“您不生气？”
　　汪舜华道：“你有主意，我有什么可生气的。”
　　皇帝道：“母后，多谢母后。”
　　他发出一个释然的笑：“刚才来的时候，我就怕改的太多，母后不答应。”
　　汪舜华起身，看着烟波浩渺，很久才发声：“这有什么？我当年不也改了祖宗制度吗？”
　　皇帝一时噎住：“母后？”
　　汪舜华道：“记得当年读苏东坡的《前赤壁赋》，里头有句话：‘盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！’东坡先生超凡脱俗，大彻大悟；可知西方哲人也说：‘人不能两次踏进同一条河流’。事实上，这世道是不停变化的，天地间，不变的，也许就是一个变字。情势变了，自然采取的应对之策也应该变化，否则墨守成规甚至刻舟求剑，早晚会被时代的浪潮吞噬。”
　　“儒家经典《大学》讲：‘苟日新，日日新，又日新。’又说：‘周虽旧邦，其命维新。’是故君子无所不用其极。孔孟都讲求因时因地制宜，可笑一些书生们张口经典闭口古训，一心只想回到三代之治，不过是食古不化的庸夫罢了，不配称圣人门徒。”
　　“你已经亲政四年了，接下来还有更多的事情等着你，不管你要做什么，我只希望你记得当年的誓言，要致力于强国富民，传承好这片祖宗基业，就够了。——当然有些事不是你自己心里清楚就能办到的，还得让辅政大臣明白，让皇太子明白，才能让这项制度执行下去。”
　　皇帝几乎泪下。
　　想了想，汪舜华又加了一句：“既然是分封建国，给了他们权利，也该让他们履行义务。西周之时，诸侯要听命于天子，要朝觐述职，要交纳贡赋，要随从作战；如今限山隔海的，就不让他们出兵了；但是要朝觐纳贡。至少亲王册封的时候要来一趟，以后每十年朝觐一次；贡赋不用太多，亲王每年二百两银子，以下的逐级递减，若是办得不妥，天子就要问罪。”
　　即便不能亲正其罪，左右的诸侯也可以奉旨问罪，然后名正言顺的兼并你的土地，这样你们互相撕扯，就不会同心协力对付朝廷。
　　皇帝称是。
　　汪舜华沉吟着：“亲王世子年满十岁，送到北京进学，直到通过考封成婚，便可前往封国听政。”
　　虽然是承政省，宗室治国，层层分封，但是管理要参照内地，官员要选任，不能世袭。一般的郡王将军中尉倒也罢了，人都待在北京不仅要供饭还要给俸禄；镇守一方的亲王还是要培养一下，免得真的与中央离心离德。其他的宗室，生来请名，十岁册封，这时候就不用地名了，参照将军中尉，直接封郡王；老爹去世后分封土地，如果亲王分家，朝廷要派人主持；下面的郡王将军之类的，亲王主持。
　　汪舜华看着儿子：“我敢说，不用一百年，就有人哭着喊着要求除藩。”
　　皇帝一想，笑道：“母后英明。”
　　反对的声音当然有，而且很不小，都担心宗室分封割据，但承政省毕竟离中原太远，难以辖制；何况这么多宗室留在北京，财政供养是个大问题，皇帝自己又特别能生，因此吵了三天，到底是定了下来。
　　弘治三年十一月十二日，李驹押解吕宋君臣到北京。
　　按照惯例，朝廷要给他们封个不大不小的官，荣养起来，有用的文官武将要么编书，要么编入卫所。
　　但皇帝看了李驹等人的奏表，尤其是许聚的血书，有了不一样的想法。
　　其实历代王朝对于海外华人，大多是秉持多一事不如少一事的态度。没办法，世界太大，朝廷实力有限，要真是想管，怕管不过来；而那些肯背井离乡远赴海外的，大抵不是普通人，而是商贾甚至海盗。因此明神宗面对大仑山惨案，布谕西班牙人“中国四民，商贾最贱，岂以贱民兴动兵革；又商贾中弃家游海、压冬不回，父兄亲戚共所不齿，弃之无所可惜，兵之反以劳师。”乾隆对红溪惨案的表态则是：“内地违旨不听召回，甘心久住之辈，在天朝本应正法之人，其在外洋生事被害，孽由自取。”
　　此前朝廷不说，但受孔夫子“夷狄入中国，则中国之，中国入夷狄，则夷狄之”的华夷理论，对华人华侨其实也抱着“自弃王化，系彼地土生，实与番民无异”的看法，但是自从大成城破、景泰省归属明朝的那一天，朝野上下就不能不重新审视这些冒险家。
　　如今朝廷对于南方各省，还是显得力不从心；更遥远的地方，则更加鞭长莫及；但是这些商人，却可以是朝廷开疆拓土的前驱。
　　而对于皇帝来说，吕宋是一个值得并入版图的地方。
　　他对汪舜华说：“吕宋国与其他王国不同，我既然以其杀戮我的子民将其灭国，若不将吕宋国君正法，恐怕难以服众。何况，华人在深耕多年的地方都可能被肆无忌惮的屠杀，那么更远的地方，又会发生什么？”
　　汪舜华点头：“你说得很是。‘敢犯我强汉者，虽远必诛’，从前可以只是个振奋人心的口号，但是事到如今，朝廷必须给朝野上下、给海外诸夷一个明确的信号，对于海外华人华侨的生死存亡，朝廷不会置之不理。”
　　记得当年上论坛，知道明朝中后期，随着越来越多的华人旅居海外致富，遭到了当地官民乃至殖民者的觊觎，惨遭屠杀，明政府没有采取有效举措，以致对方有恃无恐，一再将屠刀对准华人。
　　这话当然不能说，但道理很简单：“如今，越来越多的人去往海外讨生活，他们不完全是留居南方各省，可能是吕宋甚至更遥远的尚未并入版图的地方。如果朝廷任由他们被杀戮，番邦小国势必认为朝廷怯懦，不但不思悔改，反而变本加厉，诛杀华人；华人也会因此与朝廷离心离德，不再以中国人自居，而是甘心沦为蛮夷；国人也就不敢出海谋生，国内人地矛盾不能解决，南方各省也就不能真正占据。”