回到明朝当太后 (雁于飞87)

　　秦紘认为：“这里旧势力根深蒂固，盘根错节，不能一味以仁义感召，而更应当树立国法和朝廷的威严，必要的时候，矫枉可以过正。”
　　杨继宗也认为：“仁者爱人，义者政理，爱人以除残为务，政理以去乱为心。僧侣豪强专权自恣，以致德政不举，威刑不肃。如果顺从他们乃至纵容他们，他们不会感恩戴德，只会认为理所应当，甚至轻慢无礼。当此之际，必须明正典刑，方能开万世之太平。”
　　沐琮点头：“乱世重宽容，驰世用重典。当年诸葛亮治蜀，威之以法，让法令行于此后，人们才能知道什么是恩德；限制爵位，爵加之后，人们才能感受到爵位的尊荣；刑法和恩赐相辅而行，上下程序正常，政治才能清明。如今的景泰省比起当日的西蜀，情形更加复杂。百姓只知道有神灵，而不知道由朝廷；只是敬畏婆罗门，而不懂得敬畏律法。法令不彰，造成特权横行，百姓反受其苦，因此必须用严刑峻法来整顿整个社会的行为，以树立朝廷的权威。”
　　他取笔在纸上写下两行字，那是汪太后在建极六年赐给成都武侯祠的。
　　而今，他们也必须以这样的态度和决心肃清一切反对分子。
　　原杰呼了口气，算是认了，只是还是觉得：“就怕僧侣们煽动百姓，反抗朝廷。”
　　沐琮知道，这注定是一条漫长而艰难的行程。如果选择和和尚们合作，明朝可以不费吹灰之力坐稳这大好河山；但如果要想以夏变夷，就要付出十倍乃至百倍的艰辛，不仅可能折损人马、丧失民心，甚至可能前功尽弃。
　　但没有选择，否则今天坐稳了江山，二十年后将士们适应了这里，要想改变就更不可能了；更何况，三司衙门和邻近省份的财政用度，还指着景泰省。
　　而婆罗门占据全省绝大多数的财富，他们不放血，朝廷的统治就难以为继。
　　想想三武一宗，没有选择。
　　接下来的日子，整个恒河流域的空气都紧张起来，作奸犯科的人员相继被治罪，不符合年龄的僧侣被遣散回乡，僧侣们还在绝食，种姓内部依然隔阂。
　　甚至有人为了挑衅，相约杀死了妻子后前来官府认罪，甚至带着一家子来，杨继宗很爽快的成全了他们。
　　但是看着这些静坐绝食和自己求死的一波一波接着上来，哪怕是刽子手，也有点发软——他妈的在国内没有碰到这种情况啊。


第331章 狂风暴雨（六）（附小剧场18）
　　景泰省是热带季风气候，去年季风势力弱，被压制着多雨，以致洪水泛滥；今年季风势力强，早早跑到北部山区，以致恒河流域高温干旱。
　　每当这个时候，注定是各种流言满天飞的时候，这回也不例外。
　　很快，各地流言纷起，沐琮杀害僧侣的行为惹怒了上天，上天要降罪了。
　　僧侣们纷纷进言：“应该停止杀戮。”
　　沐琮的眼睛总算从地图上挪开：“你们应该劝凶手放下武器，而不是让朝廷放下尊严。——杀人偿命，这是律法，没有讨价还价的余地。”
　　有个年轻僧侣库纳勒忍不住：“您再这样下去，神灵会发怒的。”
　　沐琮一扬眉：“谁告诉你的？”
　　库纳勒道：“这是湿婆大神的启示。”
　　沐琮哦了一声：“是吗？”
　　库纳勒进言：“您真的不能再杀人了，湿婆会发怒的，今年恒河水已经下降了很多。”
　　他说起一个故事：“古时候，恒河水流湍急、汹涌澎湃，经常泛滥成灾，毁灭良田，残害生灵，有个国王为了洗刷先辈的罪孽，请求天上的女神帮助驯服恒河，为人类造福。湿婆神来到喜马拉雅山下，散开头发，让汹涌的河水从自己头上缓缓流过，灌溉两岸的田野，两岸的居民得以安居乐业。”
　　沐琮笑：“什么时候恶徒不再杀人，我也就可以不动刀子了。你既然能和湿婆说上话，就麻烦你去跟他说一声，朝廷是有王法的，希望他能遵守朝廷的王法，否则，是不行的。”
　　转脸吩咐把这个和尚投进恒河，让他去给湿婆带话。
　　结果没想到和尚后面还跟着一大群人，有的是他的同门师兄弟或者其他寺庙的和尚，也有普通人。
　　他们都是心甘情愿去给湿婆带话的。
　　河岸边跪满了为他们祈福的人群，他们奔走哭嚎，甚至跳进河里一起祈祷着上天的宽恕，祈祷神灵惩罚这罪恶昭彰的恶人。
　　沐琮的嘴角动了动，把地图交给原杰：“就这么办吧。”
　　原杰要做的，是引恒河之水灌溉，这在中原地区是司空见惯的事情；在景泰省，也并不少见。早在经典和神话中已经描述过；自12世纪以来，灌溉高度发展，蒙兀儿国王后来修筑了几条灌渠。
　　如今对景泰省的地理地形还在进行勘测，系统水利工程上马为时过早，但沐琮打算充分利用这些已有的灌溉设施。
　　与此同时，不能坐以待毙。
　　调虎离山。
　　闹得这样轰轰烈烈，肯定是背后有人。
　　谁？
　　婆罗门。
　　尽管沐琮和朝廷已经极度忍让，没有取消种姓制度，但就不许侵犯官军和杀人者死以及缴纳税赋这三条基本原则，他们也不能接受，在背后鼓动和怂恿甚至串联全省各地的和尚们，煽动百姓闹事。
　　必须要阻止他们。
　　但他们不可能被收买——与他们既得利益相比，朝廷所能承诺的太少，而且双方已经撕破了脸，政治互信已然没有了。
　　杀人不是不行，但恐怕杀不尽绝。明朝毕竟是外来户，比起土著来，人数太少，要命的是语言不通，土著又多是文盲，想发点檄文唱点童谣搞点宣传都不行。
　　最好的办法，把这几尊佛送走。他们在景泰省是大佛，去了北京，就该感受一下朝廷的铁拳了。
　　沐琮毫不考虑这件事将给丈母娘带来什么样的烦恼，国事为重。
　　沐琮是个心动不如行动的人，定下了计划，很快就动手，以朝廷仰慕佛教的名义，邀请众多婆罗门僧侣前往北京面圣传教；与此同时，进行文字翻译和著述工作。
　　傻子都能看得出来沐琮的目的是什么，婆罗门们当然不干；事实上，已经有很多婆罗门收拾行囊，逃往南部的德干高原或者西北和北部山区；如果不是对面的白羊王朝三观不合，说不定也可以渡海过去试试。
　　但是沐琮定了决心，先是高官们上门劝说：“当今太后是最仁慈不过的，她特别信奉宗教，佛教道教各种教都发展的很好，你们去了，肯定也会受到重用。”
　　然后掰历史：“佛教传入中国很早，尤其很多婆罗门教士在中原地区名声很大，尤其大诗人刘禹锡你知道吗？他曾经患眼疾，经婆罗门教士用金蓖术治好，所以写了一首诗：‘三秋伤望远，终日泣途穷。两目今先暗，中年似老翁。看朱渐成碧，羞日不禁风。师有金蓖术，如何为发朦？’”
　　“你们的医术那么好，光是药方都有好多，你们去了，一定能光大门庭。”
　　还是不去？
　　没事，鼓动军士和民众请愿，让婆罗门们去北京朝觐，表达景泰省的臣服，恳求太后皇帝赐下更多的福祉。
　　还不愿意去？那就由不得你了。
　　沐琮让左参政方佑带着这一大波人回京。
　　方佑字廷辅，南直桐城人，景泰八年进士，官监察御史。凡所巡历，人不敢循私，只是他一直催促皇帝亲政，被调到陕西当知府，又提了参政。
　　四月初八，佛诞日。沐琮在景德府举行了隆重的送别仪式，带领属官和士兵欢送赴京的高级僧侣。
　　景德府就在恒河边上，确切的说穿城而过。沐琮让方佑带人押送婆罗门们上船，最大限度的切断他们和普通民众的联系。
　　而为了确保万无一失，众人商量了半天，制定了详细的应急方案，并作了周密的部署。
　　这回赴京的婆罗门特别多，尤其全省顶级僧侣几乎都在这份名单上，因此前来送别的百姓特别多，几乎是倾城而出。
　　僧侣们当然想煽动百姓，但提前就被官府控制，被锁在寺院里，外面还有兵士守门；甚至出了门，也是被堵了嘴捆着塞在轿子里。
　　婆罗门们还想说什么，但是下面人声鼎沸，根本没有人听他们说什么，反而是军民百姓载歌载舞的；士兵还带着百姓一起诵经，为远行的僧侣祈福。
　　送别的地点就在码头上，沐琮一挥手，上千名僧侣就被领上了大船。他们有的挣扎着不肯走，被背后的军士强行推上了船只；有人不甘心，直接投入恒河。
　　士兵们没有救援，提前将官们交代的很清楚：“重要的是把这些人送走，不能被他们牵着鼻子走！要死的随他去，如果有妄图劫持的，一律就地处决！”
　　相继有不少僧侣跳入恒河，但是没有人去救，僧侣们妄图冲出船，被士兵们挡在舱门处，船上的窗户都被钉上了木条。
　　很快，水手们滑动双桨，朝着大海而去。
　　原杰有点担心：“总督，把这些人送走，我省就真的能够高枕无忧吗？”
　　沐琮面无表情：“不能毕其功于一役，好歹打掉了老窝。”