回到明朝当太后 (雁于飞87)

　　似乎觉得在太后和朝臣面前说这些不妥当，胡守信正想请罪，汪舜华一摆手：“如今三教合一，你们也算正统了，如果不去跑江湖卖假药的话。”
　　这话似乎有点不动听，胡守信却释然了：“那时候不知道嘛，祖师爷说水银是好东西，哪知道有剧毒？”
　　胡守信看赞玛提欧：“道包容万物，所以道教才可能包容万物。因为包容，才让人明智明心、不偏激。道家不唯我独尊，你信或者不信，它就在那里。”
　　周道宁加了一句：“在你们眼里，道家不信仰耶稣，是该被火烧死的异教徒；但在我们看来却不是这样。我们完全可以说，耶稣是西方白帝之子，下凡修炼，道祖出关，在某地收他为徒，传授修真宝决，教他兵解之后三日还阳，白日飞升，座下还有十二金仙，然后封一个基督真人。”
　　赞玛提欧真的要晕了：“还能这样做？”
　　汪舜华却笑起来：“我算是知道为什么永远弄不清到底有多少个神仙了，就是因为你们时不时又度化了几位神仙。”
　　胡守信笑：“度化那是佛家的，我们道家讲点化，用言语方术启发人悟道，化凡为仙。”
　　汪舜华却想当年洪秀全的典故。当年他以拜上帝教创建太平天国以后，西方极为兴奋，希望以此打开局面，结果来到中国，才发现拜上帝会跟基督教实在不是一回事。洪秀全不仅是地上的王，而且是上帝亲子、耶稣亲弟，受天妈天嫂的照顾；不仅如此，他还把《圣经》改了个乱七八糟，里面所有有利于证明洪秀全的话都给大字加黑加粗，甚至把所有提到太阳的地方都标明太阳就是天王；碰上无法自圆其说的，就干脆注明《圣经》有错记——既然只有我洪秀全活着见过上帝，那么你们就照我记录的上帝最新指示去做也就是了。
　　因误会而相爱，因了解而分手。
　　这就是太平天国和基督教的短暂爱情。
　　汪舜华没有洪秀全的胆子，对赞玛提欧说要不就当道祖和耶稣都是上天的儿子，道祖是哥哥，耶稣是弟弟，弟弟要听哥哥的——会估计几个教派都要气得飞升。
　　——名相诸葛亮在《三国演义》中，是料事如神、未卜先知，能呼风唤雨，甚至还能燃灯续命的半神；但在许多西南少数民族心目中，就是真神。当年传教士为了宣扬基督教，要僳僳族和景颇族放弃对诸葛亮的崇拜，便编造说：“上帝有两位儿子，大儿子叫孔明，二儿子叫耶稣，过去大儿子管事，现在由耶稣接管了。”
　　——实用当道，中外皆然。
　　只是赞玛提欧真的沉默了。
　　荣亲王有点奇怪：“亚里士多德这个信口雌黄的人，怎么就成了你们嘴里的不可说？”
　　赞玛提欧摇头：“你不知道亚里士多德的伟大。”
　　尽管幻灭，亚里士多德依然是赞玛提欧的偶像。众人听他说起亚里士多德的事迹和著述，都觉得不可思议；只是汪舜华反而想起了网上由来已久的一个争论——古希腊文明到底是不是伪造的？——因为这种高度成熟的文明似乎突然出现，又突然消失，又在千年之后突然被发现被解读；而且以亚里士多德为代表的一批先哲，动辄几十万甚至上百万字的著作已经明显超越了那个时代的技术水平——此外，金字塔的风化程度实在不像5000年的老古董。
　　汪舜华毫不怀疑亚里士多德的存在，也不怀疑他是个伟大的学者，毕竟这个人的思想曾经长期影响了整个西方世界，尤其他的哲学和神学思想在西方三大宗教历史上产生了深远影响；但对于他是否有如此旺盛的精力写下如此鸿富的巨著并保存下来，持保留态度。
　　——康有为可以宣扬《六经》都是孔子所作，难保西方人打着亚里士多德的旗号宣扬自己的学说——这种拉大旗作虎皮的把戏，古今中外都不少！而且，最有可能的就是文艺复兴时期。这场打着复兴古代希腊、罗马文化的运动，实际上是资产阶级反封建的新文化运动。
　　文艺复兴盛行于14-17世纪，算算时间，现在应该是如火如荼。记得期间有三位伟大的巨匠：但丁、达芬奇、莎士比亚。可惜她记不得这三人的详细生平，不知道现在有没有人还在世。


第322章 望远镜（中）
　　当时听赞玛提欧声泪俱下的颂扬亚里士多德，忍不住发问：“你有没有想过，你读到的那些署名为亚里士多德的作品，是否一定就是出自于他的手笔？”
　　赞玛提欧一呆，不知道她为什么要问这个问题。
　　汪舜华也觉得有点鲁莽，没有十足的证据就这样问，实在很不地道，但是话已经出口，只得解释：“我刚才听你说亚里士多德学贯天人，著述宏富，写了一百多种作品，仅目前能看到的，就有二三十种，上百万字，觉得很不可思议。”
　　赞玛提欧道：“这有什么不可思议的？这些作品原来是写在羊皮纸或者莎草纸上的，很多作品传抄多年，也有一部分是十字军东征以后发现带回欧洲，还有一部分是近年来新近发现的。”
　　果然如此。
　　汪舜华道：“我只是一个推测。你刚才说，他的很多作品是写在羊皮上流传下来的。我想问，一张羊皮能写多少字，而一部作品需要传抄多少遍，才能躲过各种天灾人祸才能流传下去？”
　　赞玛提欧愣住了：“也不全是羊皮纸，还有莎草纸。”
　　汪舜华道：“我不知道莎草纸是什么。但是据我所知，纸张要保存下来，是很不容易的一件事。纸张在土里埋存千年，依旧完整如初，实在难得；更何况，既然已经产生了草纸，想必造纸技术已经相当发达，为什么还要用羊皮——写书是为了记录和流传，而不是炫耀身份和地位。所以朝廷的图书馆，用的都是当代的刊刻本，而不是什么宋元珍本。你也说，一部羊皮《圣经》的价值超过一座城堡。亚里士多德到底有多少财富，可以使用这样多的羊皮？”
　　“纸笔是最重要的文化载体。中国从结绳记事到龟甲刻画，再至刀刻竹简，直到毛笔产生，造纸改良，都是新事物取代旧事物的过程。既然能够用植物造纸，为什么还要大量使用羊皮；甚至造纸术突然失传，直到几百年后学习中国的造纸术？——难道没有莎草，其他的植物不能替代吗？还是说古罗马灭亡以后，新政权为了彻底消除前代的影响，不惜彻底摧毁一切，丝毫不注意吸取先进的技术？——如果连造纸术也不屑一顾，那未免太极端了。改良造纸术的蔡伦，是并不讨士大夫喜欢的宦官，人品也说不上好，但这项发明却一直流传下来，沿用至今，没有人因为蔡伦拒绝使用纸张。”
　　这话一出，所有人都皱起眉头。
　　汪舜华接着说：“你说亚里士多德写了上百种书，几百万字，囊括天文地理、医学历算、哲学宗教等各种学问。你知道，这不是写小说，下笔千言，洋洋洒洒；而是实实在在的做学问，需要仔仔细细的研究。他的人生不过短短几十年，何以有如此旺盛的精力，写出如此多的作品——就算不需要深入研究，只把自己直观的感受写下来，也不是容易的事。他所处的，大致是中国的战国时期，当时诸子蜂起，百家争鸣，是历史上思想最活跃，学术大发展的黄金时期。当时的先贤，利用竹简和毛笔书写出大量传世之作，奠定了华夏文明的基础。但是，这些思想深邃的作品篇幅却并不长，《道德经》不过5000字，《孙子兵法》不过十三篇，儒家的四书五经是多少字，你可以问我身边的这些学者，应该加起来不过几十万字。——司马迁究天人之际，通古今之变，写就了《史记》，记叙从三皇五帝到汉武帝之间3000多年的历史，所得也不过53万字，这是以汉朝皇家藏书以及三代家藏为基础，以汉朝强大的国力为支撑，成就的一部皇皇巨著，并非一人之功；直到司马光主持编撰了《资治通鉴》，有300多万字，但也是以历朝典籍为基础，汇集了当时最顶尖的学者，用了18年的时间才完成，平均到每个人头上，估计不到十万字。——你不能因为这几年朝廷编修的都是卷帙浩繁的巨著，就认为两千多年前的人也能做到。首先，这些是抄书，不是原创；其次，他们不是一个人在战斗，有朝廷的坚强支撑，汇聚上万最顶尖的学者。可以说是以举国之力在做这件事。”
　　赞玛提欧瞠目结舌：“太后的意思是，有人在造假，假借亚里士多德的名义宣扬自己的学说？”
　　汪舜华笑道：“我只是一种猜想，不足为凭证。孟夫子说：‘尽信书则不如无书’；今人陈白沙先生也说：‘学贵有疑，小疑则小进，大疑则大进。疑者，觉悟之机也。一番觉悟，一番长进’。你倒是可以好好考证一下——我知道，亚里士多德在西方影响甚巨，既然著述等身，肯定不会全部湮灭。那些一直流传下来的作品应该会被不断的传抄，因为没有成熟的印刷术，只靠手工传抄，必然有讹误，加上抄书人的主观思想，难免有所取舍，自然会有不同的版本，甚至形成不同的流派。儒释道三家互相之间的论争不去说，光是各家内部又有多少分支、多少观点，北京城汇聚了三家最顶尖的学者，你可以问问。就是你们自己，不也有那么多派别，互相攻击对方为异端吗？”