清穿之皇太孙躺赢日常 金推完结+番外 (痒痒鼠)

　　男女婚姻的基础是平等、尊重、感情……如果没有感情，婚姻保持了也没有意义。关键，女子们要自尊自强，要以做工为生活的主要依托，不要去依赖丈夫生存、也不要依赖子女生存，更不要围绕任何人打转……”
　　弘星琢磨琢磨，有道理：“女子这样，就是和男子一样了，很可以有。不过也不应该靠法律强制性地限制官员的婚姻自由。官员也是人。如果官员要离婚，而他的妻子处于弱势，任何法律也阻止不了。
　　法律，不如去保护最需要法律的中下层女子。”
　　小系统哼哼：“小主人你承认了，东方文化中根深蒂固的就是人治，不是法治，也不是情理。”
　　弘星哼哼：“小系统你又变笨了。不是‘人治’，是权利，是谁掌握权利。不光是东方文化，也是西方文化，是所有时空的文化都这样。”
　　小系统学着他的语气：“或者将来，科学会取代权利。那要几千上万年哦。”
　　弘星乐哈哈地笑：“聪明的小系统，晚安哦。”


第88章 大肥肥要做大猪蹄子的弘星
　　弘星因为这位姑娘的“故事”, 每天抽出来半个小时的时间研究相关书籍，比如亚里士多德的哲学代表作《形而上学》，比如《但丁神曲》, 比如柏拉图的《理想国》……
　　当然, 东方的哲学书比如《论学》《宋明理学》《道德经》……他也都研究。
　　东方人试图要自己相信, 人性本善，一个勇敢英俊的少年是怎么能变成一个，虚伪狡诈的老人，一个勤劳朴实的少女是怎么变成能一个，唯利是图的老人？
　　怎么能那？
　　可是那就是人活着的本质, 迈向死亡的真实过程啊。可是人怎么能承认自己的恶那？可是那是事实啊, 就看谁会掩饰啊。
　　所以东方文化崇拜“伪君子”，崇拜“□□戏子”, 崇拜一切光鲜亮丽的表象……
　　你和他们认真郑重地说“真善美”, 那些精明世故的人, 包括老师、父母……一起露出“善意”的笑儿, 说你“读书读傻了”。
　　西方人试图要自己相信, 人性本恶。一个体面的中上层要怎么维持自己的体面, 一个世袭的贵族要怎么维持自己的花费, 他们乐此不彼地研究, 勇敢地给自己放血切片去研究……
　　他们永远记得, 上帝和人间是分隔的两个世界……哦伙计，既然活在人间, 那就按照人间的游戏规则来吧, 不要表现的像一个上帝。
　　好比彼得一世明晃晃的“以暴制暴”，好比意大利人马基雅维利在他的《君主论》和《论李维罗马史》中说：
　　“……在穿着和日常生活上，比他们的先辈更自由, 在其他方面花费更多，花费在休闲、游戏和女人上的时间和金钱更多……
　　他们的主要目的是有更好的穿着，有更精明的谈吐，谁能以最精明的方式伤害他人，谁就是最能干的人。”
　　时代进步，技艺进步，成功学的原理始终如一。
　　不同的只是方式。
　　一位女儿无辜死亡的贫困母亲，甚至连复仇都不被理解，估计还有很多人说她命不好，说她自不量力……谁叫仇人有钱有势那？似乎有钱有势就代表了一切。
　　多么朴素实在的“真理”。
　　那么道德，到底是什么那？
　　又是一年秋天即将来临，弘星一面核实大清的诉讼官司，一面再次排查大清官员。
　　查到陈廷敬，弘星变声期的小嗓门特有“特色”：“陈廷敬，你的家乡，老百姓都夸你是好官。”
　　陈廷敬乐哈哈地笑：“小殿下，一般士家大族都爱护‘面子’维护声誉，他们也不希望自家子弟都是恶人。但是人是人嘛，家族大了，枝枝叶叶的，什么样人没有？
　　可是他们毕竟是一个家族的人嘛，真出了些打打闹闹的事情，你要他们完全秉公处理，天底下有几个大官可以做到？”
　　弘星不乐意：“打打闹闹不是大事儿。弘星问你，一个大家族的枝叶，在外头地方当小官害死人命，他不光得以逃脱惩罚，他还在其他地方继续当官，有多大的可能？”
　　陈廷敬：“！！！”
　　“小殿下，陈氏家族绝对没有这样的人！”陈廷敬脸都吓白了，“人命关天，岂可如此无视国法纵容恶行？”
　　弘星点头：“所以，这样的事情还是会有的。弘星也知道，这样的‘枝叶’不多，这样的处理结果也不多。其实弘星也理解，这样的大家族，本来就是很少，一个国家能有几个？”
　　“……对对对。”陈廷敬擦擦额头的汗水，可是弘星的下一句话有吓坏了他。
　　“弘星看刑部卷宗……”
　　陈廷敬赶紧保证：“小殿下放心，放心。每年秋天九司科道审理死刑案件，只要能查实的，都尽可能地查实。”
　　弘星小鼻子皱巴皱巴不吱声。
　　《尚书》曰“罪疑唯轻，功疑唯重”。罪行有可疑之处的，宁愿从轻处罚，也不能错杀无辜。要求难以决断的，证据不清的案件，要反复的斟酌，从轻发落。
　　但还是那句话，书本儿是书本儿。
　　一般大案要案，都分为两个情况。其一是有证有据，清楚明白的不难发落的死刑案，无需复审。其二是有所不清，或者难以发落的疑案，上报重审。
　　明朝有三司会审，由大理寺、刑部、都察院三机关组成三法司，处理疑难案件。
　　清朝做的更多，直接将死刑案划分为五类，情实，缓决，可矜，疑虑，留养承祀。除第一种情实外，其余四类全部不予处死。
　　“情、理、法，每年秋审的时候，玛法和九司科道的官员们，都是慎重又慎重。
　　每个人都说‘人命关天’，宁可错放，不可错杀；那位姑娘的梦里，更是一个追求“人人平等”的时代。
　　所以，正义，到底是什么那？权势和金钱，可以理直气壮地买走一切，一切皆是商品吗？
　　弘星问自己，也问小系统。弘星知道，他玛法是一个好皇帝，好皇帝的下面有很多好官。
　　老百姓若遇到不好的皇帝，不好的官员，老百姓都说要认命，不认命就是错儿，因为他们害怕被波及，因为他们不是当事人，因为他们知道，这样的反抗，基本上收不到多大的成效。
　　所以，识时务的分寸又是什么那？
　　血性和勇敢又是什么那？
　　上古时期，国际的凝聚力没有这么大。氏族是人们群居生活的基本单位，具有血缘关系的亲族之间相互扶持是个体赖以生存的基础。
　　为自己的亲人复仇，不仅是一种合乎道德的行为，更是一种符合本氏族集体利益的选择。
　　《礼记·曲礼》中说：“父之仇弗与共戴天，兄弟之仇不反兵，交游之仇不同国。”正所谓“杀父之仇，不共戴天”，《春秋公羊传》大义凛然地说：不复仇，非子也。
　　《礼记·檀弓》里记载，子夏问孔子如何对待杀害父母的仇人，孔子回答说，睡草垫，枕盾牌，不共处同一天地，若在集市或朝堂上遇到，即使没带武器，也要赤手空拳杀了他。
　　孔子的思想的核心是“仁”，在国家层面，他始终首推以“礼”治国。
　　“礼”，是维系社会的一整套秩序，其基础，正是君臣、父子纲常。
　　当孝悌伦理成为国家道德的基石，血亲复仇自然也会成为儒家行为规范中合理的一环。
　　周王朝设有一个叫“朝士”的机构，专门为意图复仇的人登记备案。如果自己的父兄为别人所杀，可以到此处登记仇人的姓名，以后如果杀死了仇人，就不会受到刑罚。
　　春秋末期着名的伍子胥，为向楚平王讨还父兄被杀的血仇，不惜投奔敌国，最后带领军队踏平故都，将昔日的仇人和君主楚平王掘坟鞭尸，这算是将血亲复仇推向极致。
　　伍子胥的行为，历来很少有人责骂，甚至不乏欣赏赞誉。他玛法，作为一个皇帝，都说伍子胥是英雄。
　　弘星继续查资料。
　　战国后期，由于私斗的风气愈演愈烈，血亲复仇的人很难遵守适当性的原则，往往滥杀无辜，危害到社会稳定，大部分诸侯国开始禁止这种行为。
　　进入两汉，儒家思想独尊天下，忠孝观念更加深入人心，伦理治国已经成为不可逆转的趋势，朝廷一下子陷入两难的境地。
　　一边是国家安稳，一边是血亲复仇的道德性和正义性，每个人观点不一，法令几乎是天天更改。
　　法令允许复仇的时候，董仲舒的六世孙董黯，杀死欺辱自己母亲的仇人，到官衙投案自首。当时的汉和帝不但没有惩罚他，还下令表彰，甚至因他而命名一个县——慈溪。
　　法令不允许复仇的时候，肃州女子赵娥的父亲被李寿杀死，赵娥找到李，奋力挥刀杀死李寿，自己认罪伏法。地方官不忍惩罚赵娥，放她逃走……
　　赵娥被当地百姓立碑表彰，她的事迹也经常被后人书写和传颂。
　　这是道德和律法开始对立的着名案件。血亲复仇在汉朝末期处于一种“严令禁止但基本不执行”的处境，在弘星看来，也是部落和氏族逐渐被“国家”取代的过程。
　　血缘关系的亲族之间互相扶持，不再是个人赖以生存的基础，道德开始随之变化，国家法律开始强硬。