当代第一提梦师! (东南知)

　　萧梧叶随口搭话道：“他们都是有鼻子有脸的，只要他们不说，谁能看出来他们是阴阳师？没准还被认为是牧民，或者旅行社员工什么的。”
　　经她这么一提，周琮倒是想起来先前搜找途中，也并不是完全没有遇到过聚居群体，只是如萧梧叶所说，如果对方有心隐藏，以他肉眼凡胎，想看出端倪根本就是难上登天。
　　寻找比预想中的要麻烦不少，遭遇瓶颈，几个人都不再说话，而是专心吃饭。
　　也就在这时，红柳烤肉店老板见太阳下山，生意冷清，便在店门口烧起了一堆筒子火，站在门口打发时间，顺便取暖。
　　没过两分钟，萧梧叶突然抬头，像是被什么拨动了神经地问道：“这是什么香味？”
　　既像青稞禾香，又神似柳条木香。
　　气味浓烈，烧起来油脂散发，和萧梧叶身边某件重要物品香味极近。
　　周琮也闻到了，一时半会儿却说不上来，和萧梧叶一起循着香味走出门，直到见到老板在外边一面烤火，一面唱着一首阿里流行的敬酒歌。
　　歌词大意是：
　　“捧上一杯狮泉河的清泉水，
　　再献上一朵六月的红柳花，
　　啊，亲爱的朋友啊，
　　请喝杯我们敬的酒。
　　别看我们的礼物小，
　　它代表着我们的千言和万语……”
　　用词是萧梧叶听不懂的地方藏语，曲调倒是注入了现代民谣元素，旋律悠扬又朗朗上口。
　　萧梧叶等他歌唱完，走到一旁问:“老板，里边多少钱，结下账。”
　　老板热情随和，拿出微信付款码说：“150元。”
　　有了愉快交易的打底，萧梧叶立即指着他烤火的那一筒子木材问：“老板，您这烧的是什么呀？”
　　老板为做生意，阿拉伯数字说得不错，但其余字眼咬词就显得当地口音浓重。
　　“翁布树秆，红溜树根。”
　　“红柳树根？”
　　“对对，红柳树根，根个瘩，烧来滴暖和。”
　　半比划半猜，萧梧叶过滤掉口音，把老板表达的信息捋成普通话。
　　自从白天把西行关注点转移到汪博简身上后，萧梧叶越想，越觉得汪时暮不过是整件事里的最浅显的烟雾弹，只要深入挖掘，便会发现关键人物，其实应该是对人脑思维系统有一定研究的她的父亲。
　　想起汪博简最后对她说过的那段话，她摸出口袋里那枚木牌。
　　从在新加坡拿到这枚东西之初，她便觉得其上有一股似曾相似的淡香，当时她没办法联想到烤肉用的红柳枝，而经羊肉店老板这把火的提醒，萧梧叶算是明白了，这是难得一见的红柳树根。
　　记得他曾说过，他给她的线索就在她手上。
　　雕刻符文代表着六壬栻盘，是警示，那么红柳树根，就应该不会是别的什么巧合了。
　　萧梧叶把东西攥回手心：“老板，扎日南木错附近，有没有什么特别一点的，多年生的红柳树林？”
　　红柳树是灌木植物，树冠枝条发达，根从须状。
　　这枚木牌截面可达6公分，四切面均匀平滑，说明汪博简取材的那株红柳，不经采伐，年久成林。
　　老板只去过大湖边一回，说是年少时围观巫苯教的圣湖朝拜仪式，除此之外，作为当地人，去那种无人区的机会寥寥不数。
　　“这种就是狮泉河跟近挖的，再远，运输不方便，没人挖。”
　　萧梧叶听懂了，抓着时机又问：“圣湖朝拜仪式是什么？好玩吗？”
　　这回，老板用了很长的语言加比划，才把圣湖朝拜仪式解释清楚。
　　原来在西藏，除了以噶举派和格鲁派为代表的藏传佛教外，阿里还有一种不广为人知的本土宗教，叫苯教。
　　原始苯教起源于古老的象雄王国，也就是现在西藏的阿里地区。
　　这种宗教早在远古时期，便出现了魔苯、赞苯、占卜苯、龙苯等三十多种原始苯教，是一种“万物有灵”的信仰，所崇拜的对象包括天、地、日、月、星宿、草木、禽兽等自然生物。
　　措勤附近曾有一个古老村庄，信奉着古老的巫苯教，世代百年过着湖居生活。
　　据他们来往镇上介绍，说有一天，一群仙人从“海”上来，为湖边居住的他们带来了种子和牛羊，自此村庄富庶了将近百年。
　　所以这百年间，每逢朔日，就会有一群巫苯教教徒前往仙人所到的入“海”口，献上大量的瓜果牛羊肉，对海朝拜，以表达他们当年的馈赠之情。
　　“一群仙人，从海上来。”
　　萧梧叶把最不可思议的地方圈出来复述，老板害羞地咧嘴笑：“海就是‘扎日南木错’啦，古老的藏人没见过海，通常会把巨大的湖当作海。”
　　萧梧叶倒不是觉得海有多么不可思议，而重点在于那群仙人从扎日南木错而来，来得过分凑巧。
　　“那朔日呢，为什么是朔日进行朝拜仪式？有什么讲究？”
　　藏历把每月十五日固定为望日，朔日则可能在月初或月末。
　　老板解释：“如果这个朔日和现在阳历的朔日，也就是每月1号正巧重叠成一天，就被巫苯教教徒叫作阴阳朔日，那么也就到他们去圣湖朝拜的时候啦，哦，明天8月1日，按藏历来算，好像刚好就是阴阳朔日。”
　　塔热错塔热错，胡马关山阴阳朔。
　　萧梧叶大概明白这句歌谣里的“阴阳朔”指得是什么了。
　　她对老板一再感谢：“太谢谢您了，等我们自驾游回来，还来找您吃烤肉。”
　　老板喜笑颜开：“好嘛，愿你们一路顺风。”
　　*
　　开车回酒店的路上，萧梧叶在百度词条输入“红柳”两个字。
　　有关于它的外貌特征、生长习性等介绍不少过二十条。
　　总的来说：它生于河漫滩、河谷阶地上，沙质和粘土质盐碱化的平原上，沙丘上；耐旱、耐寒、耐水湿，喜光不耐阴。
　　按照这个习性倒推，汪博简所指的地方范围应该就缩小了很多。
　　萧梧叶提出一个建议：“周向导，你在措勤应该有认识的人吧，打听打听，看看这附近有没有巫苯教教徒，明天塔热错学校我们就不去了，跟着巫苯教，先去他们阴阳朔日做朝拜的入海口看看。”


第66章
　　有关阴阳师方面的事, 周琮得无条件听她的安排。
　　只是苯教早在一千多年前就退出了大众视野，更不用说它的分支巫苯教，进入现代社会后几乎濒临绝迹。
　　花了一个晚上, 周琮打听无果。
　　萧梧叶看着日历时间，想起来一个人，翻开她们之间的通讯录微信过去：
　　“陆千荀, 你跟你的那位行走边境荒地多年，云贵川藏应该有不少的江湖人脉吧, 帮我打听打听，西藏阿里地区有没有巫苯教的人？”
　　无论白天黑夜，陆千荀每次回复都不超过两分钟：“他认识一个古茹江寺（苯教）的堪布，巫苯教不清楚。”
　　说完，电话号码直接发了过来。
　　每月约定最多三个信息来回, 陆千荀一句话就把问题解决了，剩下的两条萧梧叶寻思着万不能浪费。
　　她琢磨半天, 发了张白龙潭的图片过去：“陆千荀，跟你一样, 我也是有产业的人了，下次欢迎来做客啊！”
　　陆千荀发了个困倦的黄脸表情：“谢邀，最近没时间。”
　　萧梧叶不甘心：“哦？那什么时候才有时间再约见个面？”
　　陆千荀回：“9月，没仙楼可见。”
　　*
　　夜半三更不便扰人清梦, 索性西藏日出时间晚, 所以麻烦堪布的电话一直到第二天7：30才打出去。
　　打的时候，也很凑巧，萧梧叶心里有事所以早起, 坐在速8酒店门口的遮阳棚处吃糌粑和酥油茶。
　　也就在这十分钟的空档间, 酒店的对门、昨天他们采买的那家超市老板, 突然就顶在她的视线焦点，一家老小全出动，连续搬出五大框蔬菜水果鲜鱼肉，外加一框零食，拉上了五人坐的黑色面包车。
　　这个时间点，也不像是逢年过节要囤货。
　　萧梧叶好奇的三不五十地打量他们，因昨天整个镇上的采买大户除她不二，是以老板对她也很有印象。
　　礼貌地点头打招呼。
　　迎着旭日初升，萧梧叶随口一问：“出门呐？”
　　老板叫丹巴，长年累月和游客打交道，普通话说得很好。
　　“去扎日南木错。”
　　萧梧叶灵机一动，开起玩笑：“怎么，这儿还兴送外卖？”
　　丹巴知道现在内地外卖风行，措勤也有部分商家附带这种服务，但他经营的是超市，从这他家门前的这条马路过，住宿、加油、酒馆一条龙，面向游客，走不了几步路、单子也少，实在没有那种APP的用武之地。
　　他摆手：“不是，我们教yuan日，去办点事。”
　　教yuan日。
　　萧梧叶把刚刚输入的电话号码一一退格。
　　走过去，用了一种好比同地下工作人员接头似的语气问道：“阴阳朔日？”
　　丹巴条件反射：“诶？你也是巫苯教徒？”
　　看，果然还是送寒的法子最好用。
　　只有巫苯教教徒，才会把藏历阴阳历重叠的这天叫作“阴阳朔日”。