[综]名满天下 (总裁哥哥)

“何为对错？”杨雪低语轻喃, 不骄不躁、侃侃谈道, “无愧忠孝仁义、无愧于心即为对, 为己私欲背弃良知即为错。至于何为该为，何为不该为, 各人心中自有其各自考量，为何非要做出个尺度来进行量度？”

孔丘径自沉默, 没有答话。杨雪便想, 或许是自己说的还不够明确，便又抬眸，抿了抿唇，举例道：“正如宋国之外还有诸国，无人可以宋国地方之法来要求各国子民。夫子又岂可以有限来约束无限？以一家之言约束天下之人？”

沉沉的从鼻腔里憨出一口气, 孔丘终究是微微颔首，面露谦逊的承认道：“公子所言甚是, 是丘狭隘了，此乃丘之过矣。”

这一句话终究是从口中叹出。在众人的声声哗然之中，孔丘的心中反倒是一片坦荡, 面上除了谦逊也变换成了一片轻松。

众人讶异的自然不是孔丘认可杨雪，毕竟在坐着人都是掌握着普通民众生杀大权的贵族，都并非蠢人，杨雪的话，他们也同样听得明明白白，他们又如何不知晓杨雪所言有理？他们所讶然的，无非是孔丘肯亲口将这认可宣之于口罢了。

要知道, 想要让一个名望地位极高的人承认自己的过错，从来便并非一件易事，孔丘自然也是如此。

面对着杨雪的侃侃论道，他在众目睽睽之中，由一开始的游刃有余变作最后无可奈何的沉默。在那样一片无言中，他所与之天人交战的，实际上并非是杨雪，而是他自己。承认、亦或者沉默反驳，他头一次如此为难。可当他终于能够真正直面自己的过错、并毫不遮掩的时候，他反而惊觉，原来，一直为难的，只有他的心。

也或许，孔丘与旁人的不同似乎也同样体现在了这里，所谓“人非圣贤，孰能无过”、“知错能改，善莫大焉”，无外乎便是如此。

无论之后所谈如何，但就此观之，这一场论道，其实，或也终将是一场双赢的局面。

“妇人之义”一事，总算是论出了个结果。宋、鲁二国之间，应也不会再有战争一事，毕竟这是孔丘都已承认了的过错。若鲁国再想发起战火，则反是要落得个“不义”的名声。

论道并未结束，但杨雪的心中却是再没了顾虑。

“公子先前有言，不崇丘之儒家？”真正是以平辈相交，孔丘面上那份独属于长辈的祥和已然少了许多，反而是探讨询问的意味增了许多。

“的确，子韶确实也知晓儒家，也对夫子之才十分景仰，但子韶却也的确、并不推崇儒家。”对于孔丘态度上的变化，杨雪感触最深。是以，她反而将那股稍显凌人的气势弱了下来，语气里也几不可查的带上了些犹疑。

近乎是敏锐的，孔丘捕捉到了杨雪如玉面容上的那一抹犹疑，心下也猜到了几分杨雪的想法，知晓她是生怕自己难堪，便对着她安抚的笑了笑。

也未点明，他接着自己的话继续道：“是丘孤陋寡闻，竟不知公子信奉的是哪家学说。公子所言颇有些顺其自然、跟随本心的意味，若说是信从丘的老师所创的道家，那倒也相似……但其中却又并不相同……”

“不知公子可否解惑？”隐隐约约间，孔丘在心中已然有了些许尚还朦胧的猜测，并不分明，却又不敢妄下定论，便干脆明明白白的将这心中疑问问了出来。

杨雪神情还有些怔松，没想到孔丘竟会问她这个问题。

片刻，回过神来，杨雪对着孔丘将唇角渐渐勾起，露出一抹明艳万分的笑来，眉眼间因着自信而流露出的光彩也直刺人眼。

她说：“子韶说过，子韶随心，是以，并无何种学派之说，子韶只信从自己，只信从世间真理。若当真要论起来，或者子韶自己便可成一家之说，其名为‘理’。”

“理？”

“真理？”

“理家？”

似在斟酌似在求证，并着各色嘈杂的细语，孔丘将杨雪所言的关键词一一问道。

“理。”杨雪沉沉的点头，语气中尽是一种不容质疑与辩驳的气魄。

“仅以方才与夫子于‘妇人之义’的辩论作拟，夫子数十载对女子的观点即为谬论，而子韶之言夫子辨无可辨，自为真理。真理，便是对世间万物的正确认知。子韶，只信真理。理家，也只当由真理构成！”

面如常色，但孔丘却不得不承认自己的确是震撼的。即便已然猜到了几分，但他却也始终未料杨雪竟敢堂而皇之的立下自家学派，竟敢为了这天下女子所不敢为之事。

一时间，他竟还好奇起了杨雪这份胆识的底线究竟在哪。声色不露，他试探着问道：“公子如何知晓自己所言俱是真理？”

“夫子不也曾自以为儒家之礼对女子的束缚乃仁义之举吗？”

杨雪不答反问，却更是比一般的回答要犀利得多，“子韶自也同夫子一样，只道自己认为正确之言，天下之人，若有谁是不赞同子韶之言的，自也可来与子韶论道。真理，是经得起考验的。正如今日，若子韶未曾与夫子论道，又岂知夫子也曾言之有失？”

沉吟着点了点头，孔丘算是认可了杨雪所言，也算是认可了杨雪“女子亦可有惊世之才”一论。

“公子的理家有何治国之策？”

十分突兀的，孔丘如此问道，出乎了所有人的意料之外。可又仅仅是在下一刻，所有人便又忽然犹如醍醐灌顶，都觉得这才是该应当着重询问的——

一来，诸多有才之士正是因治国处世观点不同，方才分有不同学派，各家学派当然也自是希冀能使自家治国之策运用到诸侯各国之上。孔丘自来便是主张以“仁”治国、以“德”法民，有此一问也不稀奇。

二来，杨雪如今身为宋国国君之女，甫才驳斥了“妇人之义”宣扬了“女子亦可治世”，这便又要立下学派。宋君无子，若无意外，她若想在宋国推行自己的治国之策，则定然是要比旁人要容易得多的。在座使臣俱为各诸侯国代表，又岂能不认真打探，细做打算？

“以法治国。”几乎是孔丘话落的下一秒，杨雪便下意识地回答道。

依她来看，二十一世纪的治国方式较之这个时代，其实仍然是更为科学也极为适用的。但她却没想到，仅仅是她的这一声“以法治国”，便使得一直以来温润如水、波澜不惊的孔丘眉头紧锁起来。

“以法治国，固然可得一时安定，但重利之下，必有勇夫。若受利益驱使，定有人冒风作案，但其根不改，制法何用？”

在治国观点一事上，孔丘毫不退让。在他看来，只有使每个人都遵守“仁义”、克守“礼教”、谨守“德行”，使每个人都称为“君子”，方才能从根本上遏制恶行的发生。是以道德和礼教才是治国之根本，至于法令与刑罚反倒是其次，不得已才应使用刑法，且必定慎用。

原则上来说，孔丘所言其实并非没有道理。他唯一错估的，其实是这个世界——这世界本就不会因为某一个人而改变它的模样。他所想的，本也只是他个人的理想世界罢了。

改革弊政、强大宋国，杨雪只觉得自己对宋君的凿凿誓言还犹在耳边，此刻又怎会退让？她望着孔丘，也不介意孔丘对自己的主张的驳斥，反是自证给孔丘来看——

“我知夫子主张‘为政以德’，视用道德和礼教来治理国家为最高尚的治国之道。可是究竟什么才是仁义道德呢？尊亲敬长是‘仁’、爱及民众是‘仁’、忠于君主也是‘任’……这些我们身为一个‘人’认为是对的言行举止，我们便称之为‘道德’，是也不是？”

论及治国，孔丘便是慎之又慎，只等心中将杨雪所说的每一个字都细细斟酌，并无发觉错漏，并无哪点可以反驳，他方才点头应道：“然也。”

“夫子既是师从老子，想必夫子应当也知晓人是应当顺应天地自然的。”

没有丝毫的悬念，杨雪再次获得了孔丘的肯定的回答。不再设下疑问留作话引，她这才真正的给出了一个回答——

“人为何要顺应天地自然？因为天地生万物，人自然也在其中。可在这天地自然之中，弱肉强食方才是万物生灵生存的本能不是吗？便仿若狐狸爱吃鸡却畏惧老虎，人欺负弱者畏惧强者也是本性不是吗？

夫子用仁义道德来约束民众，要求民众克己复礼，却又如何保证天下之人尽可抑制住那一份本性？如何能教化天下众人？

夫子主张轻刑罚，但若是杀人者都获死罪了，作恶之人岂非便如过江之鲫？国家岂非大乱？”

孔丘向来智慧澄澈的瞳孔忽而间染上了些许的迷蒙，好似一直以来坚守的信念忽然间便被人凿出了一道裂痕。

“那公子所说的以法治国，莫非便可遏制恶人作恶？”

信念动摇的同时，他忽然问，语气里满是不信。显然，他是将杨雪的话给听了进去，但那一番话却仍旧是不足以使他的信念坍塌的。既然二者同样无法杜绝恶人作恶的发生，那为何不去试着用仁义道德将之教化？