青蛇之法海佛缘 (懒人zero)

　　现有唐武宗灭法，试图以道代佛、寻求长生之道，最终却导致神州大地祸乱不断、妖孽四起。
　　以上的种种，无一不体现了修行者的渺小和无力，也充分说明了这个真实世界的残酷性。
　　修行者或许能够拥有超越凡人的力量，但只要他们还有着“人”的属性，就无法摆脱来自于人类社会的天然约束力。
　　“我知道你最近一段时间一直在跟着慧寂修行武道。”
　　“其实从某种意义上来说，这也是修行者的一个分支，只不过真正能够以武入道的终究是少数。”
　　在广义上，天地万物皆可为道，区别只是“道”的终途，和途中的“风景”多少。
　　而在狭义上，通常只把拥有法术、寻求长生之人是为真正的修行者，把他们所行之道视为修行之道。
　　灵祐禅师并不否认这种看法。
　　毕竟现行的修行之道是前人千百年来探索的结果，是最接近大道、亦是最有成效的修行之法。
　　可灵祐禅师不希望裴文德的眼界被局限在现有的修行者之法上，所以在提到这一点的时候着重强调了一下“万物皆可为道”的原则。
　　“入道是修行者和普通人的分界限，一旦开悟入道，哪怕你只是一个打铁匠，也会拥有独属于自己的‘神通’。”
　　闻弦音而知雅意，裴文德立马反应过来。
　　“那传说中的庖丁解牛，是不是就是屠夫的‘神通’？”
　　眼见裴文德有如此悟性，灵祐禅师顿时满意的点了点头。
　　“是的，入道之人无论之前是做什么的，入道之后都会有迥异于常人的异处。”
　　“而所谓的‘修行者’就是复刻前人已经开辟了道路，通过不断的学习和领悟，做到、甚至超越前人的境界。”
　　这也是修行之道为何如此艰难的原因，因为真正的修行者都是立志要超越前人、惠及后人的大无畏开拓者。
　　最起码在如今这个时代，推陈出新、超越前人是任何一个有志向的修行者的毕生追求。
　　“等等，好像有什么地方不太对劲？”
　　忽然皱起了眉头，裴文德想起了目莲寺的那些鬼怪们。
　　它们似乎不是灵祐禅师口中的“入道者”，但却同样有着异于常人的地方。
　　“难道不是所有修行者都是能够‘入道’？那目莲寺的那些鬼怪们又是怎么能够使用神通的？”
　　“那些鬼怪们可没有神通，它们的种种变化都是‘法术’的外化表现。”
　　笑着摇头纠正了裴文德说法中的错误之处，既然决定让对方真正踏足修行界，灵祐禅师自然不可能让他有这种常识性的错误。
　　“法术是沟通天地鬼神的方式，而神通是修行圆满得道的证明，这两者可不能混为一谈。”
　　事实上，别说裴文德自己已然醒悟了这一点。
　　就算他没有意识到这一点，灵祐禅师在之后也会详细的给对方说明“法术”和“神通”的区别的。
　　“只要能凝气聚神、画符吟咒，就算常人也可以使用所谓的‘法术’。”
　　“但神通可不一样，那是修行者修行到一定程度的证明，也是其形神合一的证据。”
　　通俗一点来说，法术是借用符咒之力，用自身“内神”，沟通“外神”，役神使鬼，让天地和鬼神帮你做事。
　　而神通则是修行者壮大自己的“内神”，修行到一定程度出现的“超能力”，这比正常的法术可难多了。
　　“但是切记，无论神通还是法术，那都只是你修行道路上的‘风景’而非‘目的’。”
　　说到这，灵祐禅师还刻意停顿强调了一下，用的还是裴文德自己刚刚说过的话。
　　因为在他的一生之中，见识过太多的行修者为了追求法术和神通的力量而造下无边的杀孽，他自然不想自己的徒弟也落到和那些人一样的下场。
　　“无论什么时候，你都要牢记你自己修行的初衷！”
　　如果只是单纯的为了那些神通法术，寻常人完全没有必要去修行。
　　因为那些因修行而出现的能力，完全可以用其它方式达成。
　　这一点也是修行者们的共识——想要生火可以用打火石，想要治病可以去看大夫，想要杀人也可以用弓剑。
　　相较之下，单纯为了某种能力而去进行长年累月的修行，未免有些舍本求末了。
　　“如果为了追求神通、法术而本末倒置，那不管你修的是什么道，最终都只是旁门左道。”
　　面对灵祐禅师的再三叮嘱，裴文德自然不敢大意。
　　不过在听了对方的这些理论之后，他忽然又产生了一种莫名的好奇。
　　“老和尚，你当初是为什么想要修行的？”


第四章 搏百家之长、成一人之道
　　“我当初为什么想要修行？”
　　被裴文德这么一问，灵祐禅师明显愣了一下。
　　“其实我最初只是想给家里减轻点负担，所以才在杭州龙兴寺受戒出家的。”
　　这个理由很真实，也很符合这个时代的国情。
　　有官方度牒的和尚不仅可以吃皇粮，而且名下还能够有很少交税、甚至不用交税的田产。
　　所以有很多中产之家为了逃避繁杂的赋税徭役，通常会把自家孩子送去当和尚，或是把自己名下的田产挂靠在寺庙名下。
　　反正在这个兵荒马乱的年代，多一个身份就多一条出路，那些子嗣较多的家庭在这点上可以说是想的很开了。
　　只是，灵祐禅师终究和那些单纯混个身份的“出家之人”不同。
　　他在出家的这段日子里是真的在研习佛经、学习佛典，并且在这个过程中间发现了自己真正想要的东西。
　　“在龙兴寺修行的那段日子里，我一直在思考一个问题……”
　　“难道我这一辈子都要被困在一间小小的寺庙里，过着能够一眼望到头的生活吗？”
　　“我不想这样，我想见识一下更广阔的世界，我想活得比任何人都要久、见识更多我从未见过的东西。”
　　“这就是我入道的契机，亦是我长久以来修行的动力。”
　　灵祐禅师毫无保留的诉说着自己曾经入道的契机，就像他师父曾经讲述自己入道的契机一样。
　　“等等，我怎么听着好像又有些不太对劲呢？”
　　在认真听完灵祐禅师的讲话之后，裴文德忽然意识到自家师父这一脉好像和自己想象中佛家有所不同。
　　不说和正统主流的嫡脉禅宗相比，就算是某些密宗分支，在理念上似乎也没有自家这一脉那么的……随意？
　　“师父，你不是说咱们是天竺密修的苦行僧一脉吗？”
　　“但我怎么感觉你说的这些东西有点像道家的思想？”
　　“特别是追求长生这一点，这不是典型的道家思想吗？”
　　哪怕就是从未接触过任何正经道教门派的裴文德都知道，“长生久视”是绝大多数道家修士的理念。
　　和佛家提倡的“普度众生、轮回转世”根本没有一丁点的相似之处。
　　“所以我才说我这一身本领‘绝大多数’来自于苦行僧一脉，而非‘全部’。”
　　“事实上真要算的话，为师这一生所学极杂，连我自己都不知道自己到底应该算哪个宗派分支。”
　　“不过要说到对为师影响最大的，当属洪州百丈山的怀海禅师。”
　　说到这里的时候，灵祐禅师稍微犹豫了一下，然后才继续平静的说道。
　　“更何况道家、佛家、甚至儒家，只要对吾辈的修行有利，它们之间又有什么区别吗？”
　　最初的密修苦行僧肯定没有“长生久视”的概念。
　　因为他们追求的是来生和业报，并不奢望此身长寿。
　　可在传入中原这么久之后，当初的那群密修苦行僧早就死的差不多。
　　流传下来的修行之法经过数代衍变，自然也就融入了一些道家、儒家、阴阳家、甚至法墨杂家的思想。
　　这是自然规律的演变，是任何一位有野心的后进者的必经之路。
　　搏百家之长、成一人之道，方是一位真正的入道者该做的、能做的、也是必做的事情。
　　“任何事物都是在变动的，我们的修行之法自然也是如此……”
　　“前辈无法抵达的‘终点’，才是吾辈后继者将要攀登的‘顶点’。”
　　灵祐禅师平淡的语气中充斥着裴文德从未见过的狂傲、自负，那骨瘦嶙峋的身体在这一刻也仿佛高大了起来。
　　这似曾相识的一幕，令裴文德不由得想起了目莲寺时的慧寂，那时候辟易群魔的慧寂似乎也有着某种相似的狂傲。
　　“看来你会收我和大师兄当徒弟，也不是没有原因的。”
　　明明是一番在正常人看来大逆不道的话，在灵祐禅师嘴里却好像只是一种稀松平常的现象一样，这也就难怪裴文德这么吐槽自己的师父了。
　　比起灵魂来自二十一世纪的裴文德，灵祐禅师现在的表现才更像是一个真正的“穿越者”。
　　再联想到大师兄那经常性的口出狂言，裴文德骤然惊觉，自己这一脉的狂傲与自负似乎是一脉相承的？
　　……………………………………………………………………………………………………