我有一个剑仙娘子 (阳小戎)

　　陈牧之微昂着下巴，轻摇着羽扇，悠然道：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”
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　　虽然因为论点，陈牧之开局就处于下风，但是，短短半刻钟不到，清净子就输了。
　　赵戎和林文若看着台上被陈牧之辩得张口结舌，哑然无语的清净子，相视而笑。
　　陈牧之采用了儒辩的辩风，抓住了清净子论点中的一个漏洞，以子之矛，攻子之盾。
　　你不是说“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”吗？也就是说，水其实只有一个品质，那就是“利”，利于万物。
　　因此，陈牧之为对方观点总结出了“上善若水，唯利是图”的简述。
　　然而，水并不是故意“利万物”的，它只是遵循自身的规律而流动，结果一不小心就“利万物”了。正是因为这个一不小心，才成了你口中的上善。
　　因此水是顺其自然。
　　于是矛盾也就来了。
　　人如果想做到上善若水，首先就要做到唯利是图；然后是“不争”；接着是“处众人之所恶”；但是这些都是为了名誉而自损利益，为了讨好众人而牺牲自己，这些都不是顺其自然，而是违背自然。
　　如果水称为“上善”，那么这些人就可以称为“上恶”。
　　陈牧之抓住了对方的一个小漏洞，将其不断地扩大，猛追不舍，咄咄逼人。
　　其实在赵戎以往辩论经验与旁观者的角度看来，陈牧之这番逻辑推论是有薄弱之处的，经不起过多的推敲，但清净子在台上哪里反应的过来这些，只能被动应招，气势上就输了一半，不到半刻钟，便丢盔卸甲。
　　第一场清谈轻而易举就取得了胜利。
　　六一居士宣布胜负后，陈牧之迎着全场的掌声，红光满面的下了高台。
　　赵戎和林文若对视一眼，笑着上前迎接。
　　陈牧之深呼吸了几口，尽量语气平淡道：“愚，幸不辱使命。”
　　赵戎不由松了口气，第一场其实是他最担心的环节，担心陈牧之骄傲轻敌，如今看来，此事并没有发生，一切都向着好的方面发展。
　　而第二场按计划是老谋深算的林文若上台，这个他却没有多少担忧，唯独只怕第二场对面直接选他这个“上等马”，那就打乱计划了。
　　不久，第二场清谈开始。
　　由冲虚观选人，兰溪林氏选题。
　　对方派出了那个下颚胡须极长的清元子上台，片刻之后，六一居士缓缓报出了清元子选择的对手的名字。
　　“林文若。”
　　赵戎嘴角微微一勾，对面果然把他当作了上等马，第二场选择了林文若，一切都在计划之中！
　　而这些时日，林文若和陈牧之都是在认真研究对手，几乎研究透了对手以往的每场清谈，知己知彼。
　　如今，按照那夜的晚宴议事，计划已经顺利成功了一大半。
　　只要再赢一场，就能大获全胜，为这个被一座道观镇压了上千年的终南国换天！
　　林文若闻言，整理衣冠，郑重登台，即使极为了解对手，也没有丝毫懈怠，全力以赴。
　　赵戎稍微露出了些轻松的笑意，不过随即便收敛起来，平静的等待那阵掌声与最后的胜利。
　　可是让他万万没想到的是，一刻钟后当雷鸣般的掌声响起却是某个颀长儒生脚步踉跄的下了台。
　　颀长儒生摇摇欲坠，魂不守舍的呢喃：“他，他去过稷下学宫……”
　　第二场清谈，有无之辩，输了。


第七十六章 我们还没输
　　林文若与清元子在台上清谈的一刻钟内。
　　赵戎的表情从轻松，到平静，到严肃，再到最后的眉头紧皱。
　　直至那一阵暴雨般的掌声炸响在耳旁，林文若黯然下台。
　　对辩二人中，最初是林文若选题占优，可清元子也不是善茬，清谈功底极为扎实，谈证丰富，条理清晰，刚开始倒也稳得住。
　　但若清元子只是如此，研究透了对手的林文若丝毫不怕他。
　　清谈开始后，林文若步步为营，一点点扩大优势，稳打稳扎，清元子渐渐难以招架，开始被动应对。
　　而在辩场上，被动就是劣势，也往往是败北的先兆。
　　就在赵戎心算二人大约不出十句，清元子就会大溃而败时，这个下颚胡须很长的紫衣道士忽然抛出了一个让赵戎意想不到，而让林文若更是不敢想的论理……
　　结果，就是清元子反客为主，胜负彻底被颠覆了！
　　赵戎吐了一口气，觉得输的不亏，对面隐藏的后手确实厉害。
　　第二场清辩是“有无之辩”。
　　“有无之辩”是道家的经典命题，源于《道经》中的“天下万物生于有，有生于无。”
　　林文若持有“崇有论”，清元子被动持有“贵无论”。
　　林文若之所以选择它，除了是对清元子以往清谈的研究中，发现了他在此处的薄弱，最重要的还因为这方世界的“有无之辩”发展到如今，最初被广泛崇尚的“无”，已经被历代诸子发现了很多漏洞与矛盾。
　　“无”在道家典籍中是“道”，“有生于无，实生于虚”最初被所有人认可，例如“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
　　但是，却存在两个致命的矛盾。
　　第一，是一种简单却致命的思辩推论，如果说“有生于无”，那么“无”又是由什么产生的呢？
　　如此追问下去，势必会陷入无穷递进的逻辑困境而不能自拔。
　　第二，按照原有说法，“无”在时间上先于“有”，在空间上处于“有”，它是“道”，是一种绝对独立的虚无实体。
　　既然“无”在“有”先，“无”是产生者，“有”是被产生者，那么，“有”是如何从“无”中产生出来的？
　　同一个本源之“无”又是如何产生出多种多样的物质实体呢？
　　虽然玄黄界历史上的道家圣人提出了一些补救的说明，但是仍然未能摆脱这一理论困境。
　　以上两点，是清元子所持“贵无论”的漏洞，也是一直以来，道家大能们未缝补的大道缺陷。
　　因此林文若光是选题就让清元子输了一半。
　　除非你清元子能补充道家的思想体系，提出新的理论，否则必败无疑。
　　可是。
　　这个“除非”真的发生了。
　　清元子抛出了一个可以概括为“以无为本”的理论。
　　简单说，所谓的“以无为本”，含有双重意义。
　　一曰“无”是“有”的生成者。
　　二曰“无”是“有”的存在根据。
　　他的这番崭新的理论，逻辑自洽，有理有据，可以修正道家过往关于“有无之辩”的漏洞，并进一步发展了“贵无论”。
　　赵戎听到清元子抛出这套理论时，极为惊讶，不是因为这套理论本身——他前世早就学过这套理论，甚至对于它的优劣与之后的发展都了如指掌——而是因为它的出现。
　　赵戎苏醒在这方世界后，结合这一世的记忆与所读的很多“杂书”所知，道家“有无之辩”的发展只停在了很粗浅的阶段，如今清元子突然拿出了它下一阶段的进阶理论，确实让他很意外。
　　只是在赵戎看来，清元子在台上说讲述的“以无为本”的理论版本还很粗糙，其中关于涉及到的另一种很重要的“体用一源说”也是摸棱两可。
　　如此想来，应当不是他自己推敲出来的，而是从哪里听来的。
　　可就算是很粗糙的理论，它也是崭新的，对于第一次听闻的林文若来说，简直就是匪夷所思，让他措手不及，只能强行诡辩，最后依旧是输了。
　　赵戎目睹了整个过程。
　　他想上去帮林文若，可是这次的清谈禁止谈助，他只能眼睁睁看着好友被对方辩的左支右绌，顾此失彼，最后失魂落魄的下台。
　　“这不可能是他自己提出的道！如果能做到这点，他早就是太一修士了！哪里需要参加什么清谈，直接一指就能把兰溪林氏抹平。”
　　林文若脚步不稳，眼睛无神的看着正在扶他的赵戎，嘴里自言自语。
　　“他，他去过稷下学宫，只有学宫的道家诸子才能做到这点。在我从书院回来前，从未听到过稷下学宫有哪个贤人君子补善了‘有无之辩’……这一定是在我回来后发生的事……”
　　“我知道了，我知道了，我派人打听到的这个清元子在望阙洲某地隐居修行的消息是假的，他其实是去了图南洲的稷下学宫！”
　　赵戎搀扶着落魄男子，紧紧抿唇，沉默无言。
　　稷下学宫是玄黄界最大的学宫之一，是天下读书人的圣地，诸子百家争鸣最激烈的地方，是席卷大半个修真界的百家之争的风暴核心。
　　计划还是出现了意外，没想到是这个地方出了问题。
　　只是不知道这个清元子隐居的消息是林文若打探错了，还是冲虚观故意为之。
　　此时，说经台内的气氛就像一只火药桶被引爆，铺天盖地的喧闹声宛若遮天蔽日的海啸，席卷而来。
　　赵戎搀扶着林文若环顾四周。
　　身后看台上的观众皆在赞叹清元子“以无为本”的贵无论，议论纷纷。