问道九重 (小子无胆)

那男道士似乎正到了关键的时候，就听咬牙切齿地道：“是……啊，如果我这次……能……上去，进入……道宗院学习，就有机会进入天宫……那样的话，修……为一日……千里，说不定到时候……回山，就是长……老……到时候，非要给至尘子……那几个好……看……”说着话，用着劲，倒不像亲热，像是发泄着仇恨一般。

“死人，你轻……点儿，那是肉，不是皮条……”女修有点承受不住地道：“还没当上长老……就这么没轻重了……”

“呵呵……啊——”男修刚想笑，却一下子到了极致，就一头扑下去，只抽抽了。

“要是你道宗大比，你还是这熊样儿……那能上去才怪呢？”女修吃吃地笑着，用手揪了那男道士的耳朵。

“呵呵……？#￥％……”男修说了一句更不堪入耳的话，戴添一就不想再听了。道宗大比，不知道是什么东西，不过，似乎有一个什么供修士学习的机构，而且，还有机会进入天宫……那里不正是自己想去的地方吗？而且，戴添一一直有一种感觉，就是自己在幻体境中所修的法术，和根据雁魄的经验，修出的金身，似乎不那么正经。

他同华山派金身修士们斗法，虽然屡占上风，但戴添一还是发现，自已全是倚仗法宝犀利和黑晶神纹的施法速度，以及自己在幻体境里的斗法经验。自己的法动似乎没有对方纯粹反应快。法动就是法力在身体内的传送速度，这就如太极推手出劲一样，要求有节节贯通的感觉。而戴添一也感觉到，自己虽然形成神纹，但神纹结构却杂驳不纯，少了一股流畅的气息。刚才华山仙使折腾界中界时，他就能感觉到他身上施法时的那股流畅不羁的顺溜感。

戴添一虽然没有接触过仙界的术法，但他相信，仙界术法是经过无数仙人数代、数十代地总结磨炼过的术法，应该更完美些。

有道是细节决定成败，如果自己要成大道，这些都是绝不容忽略的地方。

更何况，他现在空读了许多炼丹炼器的典籍，却对仙药见识短少，自己想要学习，肯定没有积累，所以最好还是能进入一个机构，系统地学习这些东西。

那么，道宗院，未尝不是一个自己应该去的地方。戴添一心里想着事，神识却自由飘乎，等清醒过来时，却发现自己竟然无意识地将神识打入了北峰旁边的华山仙掌的峭壁上，而且神不知鬼不觉地透进去三尺来深。当时，自嘲地一笑，将神识退了出来，但就在神识退出时，就感觉那一块石壁上竟然金光闪闪，显出一个古体字来。

啊！戴添一惊得差点叫出声来，他将神识再次透进去，就在石壁内一尺来深的地方，一个个金光闪闪的字就显了出来。

这些字竟然是人用术法镶嵌在石壁里，而这人的法力，竟然是金色的。

第三十五章 观空胎息引星诀

说是古字，但其实并不很古，不是想像中的大篆或小篆，更不是甲骨文。这些字只是繁体字，戴添一从小跟爷爷学传统文化，特别是一些测字算命的东西，都是以繁体字为基础的。所以，他识得这些金字并不是很深奥的古字，而是自己能认识的繁体字。

我生性拙惟喜睡，呼吸之外无一累。

宇宙茫茫总是空，人生大抵皆如醉，

劳劳碌碌为谁忙，不若高堂一夕寐。

……

常人无所喜，惟睡乃为重。举世皆为息，魂离神不动。

觉来无所知，贪求心愈浓。堪笑尘中人，不知梦是梦。

至人本无梦，其梦本游仙。真人本无睡，睡则浮云烟。

炉里近为药，壶中别有天。欲知睡梦里，人间第一玄。

……

臣爱睡，臣爱睡，不卧毡，不盖被。

片石枕头，蓑衣覆地。南北任眠，东西随睡。

轰雷掣电泰山摧，万丈海水空里坠，骊龙叫喊鬼神惊，臣当恁时正酣睡。

……

将这些字一一识别，戴添一不由地苦笑起来，这几首似诗非诗，似歌非哥的东西，他都很熟悉，因为老太爷时常无事时，常把玩这些东西，这些东西，就是华山陈抟的《喜睡歌》、《励睡诗》，以及《睡歌》。戴添一从小都会背的东西。

再往下看，不出意外，是《指玄篇》、《观空篇》和《胎息诀》，都是陈抟留之于世人传做。看到最后，果然看到了华山陈希夷的落款，戴添一忍不住摇摇头。

陈抟这些东西，都是后世修道悟真者很容易就得到的东西，特别是这几篇，老太爷在他小时候就让他背过了，并且将其中的微妙都讲给他听。但戴添一听了，并没有从中悟到什么道。进入幻体境，道进金身，现在再看这些东西，还是一样的空空如也，虚无缥缈。

他叹口气，再往下看，下面竟然还有字，戴添一不由地燃起一点希望。

华山陈抟，好大的名头，连流传在关中之地的红拳，据说都是他所留传。下面一行字果然让戴添一希望更大。

“大道至简，约而不繁！”

“简则妙，妙能得道；繁必乱，乱便失德。”

“求德问道无甚巧，只在日日勤用功！”

三行字下，竟然是一幅睡仙图，图旁注释着一行字：“观空胎息引星诀”，戴添一看得几乎吐血。这幅图戴添一也看到过，在他家里就挂着一幅，画名就叫《陈抟倒卧八百年》，据说是明代的作品，比这幅陈抟的睡仙自画像无论是从画功，还是线条都优美了许多。

戴添一又叹了口气，还以为能得什么高深的道法呢！

这边正要转头，突然他感觉不对！眼光不由地又回到了那幅图上，家里的画是《陈抟倒卧八百年》，是一幅描写陈抟故事的画，但陈抟自己没理由画这么一幅画，而且，戴添一注意到，这幅画明显地与家里那幅画的姿势不同。

他又看了看画旁边的字：“观空胎息引星诀”。

观空，难道是指《观空篇》；胎息自然是指《胎息诀》了。世人修炼时，都会将这二者分开来，观空是观空，胎息是胎息。但在此处，陈抟自己，却将观空和胎息放在一起，而且加了个引星诀三字。

引星诀？戴添一从来没听说过陈抟有这么一部著作！

如果没有这么一部著作的话，那么这句如果当因果句理解的话，那么这句话的意思就是观空胎息就能引星的这么一部诀法。

戴添一这时就想到了《观空篇》。

在《观空篇》里，陈抟老祖将空分为顽空、性空、法空、真空到不空五个阶段。

“其一曰顽空。何也？虚而不化，滞而不通，阴沉胚浑。清气埋藏而不发，阴虚质朴而不止，其为至愚者也。”这个时候，就是普通人，与道无缘。

“其二曰性空。何也？虚而不受，静而能清。惟任乎离中之虚，而不知坎中之满，扃其众妙，守乎孤阴，张为杳冥之鬼，是为断见者也。”这个时候就是有了道心，有了空的意识，但不知道什么是空，怎么空，是有道心而无道悟的人。

“其三曰法空。何也？动而不挠，静而能生。块然勿用于潜龙，乾位初通于玄谷，在乎无色、无形之中，无事也、无为也，合于天道焉，是为得道之初者也。”这个时候，是人用种种办法，终于让人空明下来，以一念代万念。但这时是需要用法力加持的空，所以是法空。

“其四曰真空。何也？知色不色，知空不空，于是真空一变而生真道，真道一变而生真神，真神一变而物无不备矣，是为神仙者也。”这个阶段，人的思维里就真的空通畅透，是感而遂通之通，对天地万事万物都非常敏感，能一叶知秋，见微知著，微道之始，大道之得。也就真正入道了。

“其五曰不空。何也？天者，高且清矣，而有日月星辰焉；地者，静且宁也，而有山川草木焉；人者，虚且无也，而为仙焉。三者出虚而后成者也。一神变有千神形矣，一气化而九气和矣。故动者静为基，有者无为本，斯亢龙回首之高真也……”空过之后，又不空，这是什么意思？就是将俗世之物俱空，而实之以仙道之物。这些仙道之物是什么？是天上的日月星辰，是地上的山川树木，这个时候，人都虚而为仙。

戴添一回想到这里，眼神不由地就亮了起来。

按照人的三魂七魄的说法，人有天魂，地魂和人魂。天魂为先天之气，能沟通日月星辰；地魂是后天之气，能沟通山川河流；人魂为人生之识，学识才华，莫不出于此。

难道这观空胎息引星诀，能让人沟通日月星辰。

戴添一联想到自己在幻体境中时，自己头脑识海中那些如万家灯火，繁星满天的窍点，难道这些窍点，能沟通日月星辰。而这种沟通的境界，只能在睡中真空时进行。

而胎息的修炼方法，是将人的呼吸由多变少，由短变长，由粗变细，由急变缓，由乱变匀，最后由有变无，出现内呼吸，直到炼出真性、神灵出现，这就是元神。陈抟传下的胎息诀，是道家存精、养神、炼气的静功方法，如婴儿在母腹中，不用口鼻呼吸，而行腹中呼吸。

戴添一小时候，在太爷的指点下，曾经在每天的子午酉卯四个时辰，行胎息之法。