横行在超级三国志 (流亡重甲)

复回中原第326节宗教改革

第326节宗教改革

神使在传播炎黄教的同时，还经常辅以一些神话传说，说得言之凿凿，以达到令教民深信不疑的目的。

这些神话传说都是荀彧等九位能臣网罗各种民间传说，再进行一定的艺术加工，规避每个传说与传说之间的逻辑冲突之处，最终形成一套完整的炎黄神话体系。

其中，以炎黄二帝为核心的传说就占了近八成。其内容主要以炎黄二帝带领族人战胜各种妖魔鬼怪，天灾，使炎黄子孙最终得以在华夏这块大地繁衍生息为主题。进一步巩固炎黄二帝在教民心中神圣不可亵渎的地位。

再将每一个姓氏的祖先，张，王，李，赵，孙，吴，孔，孟等等，都说成是当年炎黄二帝身边的随从，在追随炎黄二帝的过程中，学会了这样那样的本领。潜移默化中，深化教民对炎黄二帝的认同感，置于各自祖先之。

强调善恶有报，生死轮回；天理昭彰，报应不爽。今世行善，不但死后可与祖先一起追随在炎黄二帝身边，享乐在天庭，而且再投胎时还能过富足美好的生活。而今世行恶，则死后会被祖先抛弃，自然也就无法追随炎黄二帝，来世投抬将成为猪狗牛马，受尽鞭责苦累。至于作恶多端者，死会还会下地狱，几十年甚至数百年在生不如死的痛苦折磨中度过……

如此一整套神话体系所要教导人们的宗旨，无外乎嫉恶行善，团结互爱，忠义廉耻，诚信仁孝……引导人们形成一种积极的健康的人生观和价值观，令整个社会欣欣向荣，风气纯正。

这虽然看似迷信，但以目前人类对世界的认知和文明程度来讲，却是规范人们内心善恶所必需。法律虽然可以惩治罪犯，但犯罪行为毕竟是外在的表现；而一个人的善恶取决他的内心，法律对于人们内心中的想法却是无从管束，只能靠信仰去引导。

一个没有正确信仰的民族，任由人类与生俱来的原始支配思想，这样的民族永远别想真正的强大起来，光是民族内的矛盾就足以令其成为一盘散沙。

远的不说，就以国人例，我们现在所经历的种种现实，就是最好的例证。

……

回过头来再说张辽远征羌人。

半年前由曹冲下诣出兵，但在送交众议院投票的过程中，却是遇到了一点波折。

原因就是参议官中也有为数不少的人认为以当前国内形势来看，应该对羌人采取怀柔策略。

这些主和的参议官几乎全部来自内战侵害最严重的州郡，亲身耳闻目睹身边民众疾苦的生活，和城市建设百废待业的困境。由此，他们认为此时不亦动武，应当蓄存国力休养生息。

这也算是情理之中的事情。

不过，由着这些参议官的论述，却使得原本主战的参议官也产生了动摇。最终，曹冲下诣的这份远征诣令，众议院第一次投票却是未能通过。

曹冲对此事的态度还没什么。曹氏亲族中一些反对改革派却是揪住这件事不放，声称这就是改革带来的后果：政令不通，君令如儿戏，长此以往，国将不国。

吴凡等这些反对派七嘴八舌终于把话说完后，才淡淡道：

“改革的目的，是要令国家成为人民的国家，而非皇帝一人。既然并非皇帝一人的国家，为什么皇帝的命令就一定要通过呢？至于什么长此以往，国将不国之类言论，貌似现在说出来还早了些。我吴某不喜欢压制不同意见，因为那有违改革之畅所欲言的宗旨。但是，对于你们这些反对改革者，我并不介意继续奉行改革前的官僚意识，以大压小。”

说到这里，吴凡将怀中揣着的圣诣拿出来，陡然厉色道：

“在下奉诣改革，有圣旨在此，如有反对者，罪同违抗皇命以后再有出言微词，祸乱改革者，立斩不赦”

这一下立即就把反对改革的保守派们给镇住了。纷纷扭头看向曹冲，却见曹冲一副理当如此的表情。从此，众人再不敢当着吴凡的面说改革的是非，只能私下里发发牢骚。

吴凡对此当然十分清楚，只当什么都不知道。

因为他相信时间会证明一切。打破一个旧的固有体制，必然会有短期的不适，这就像果树嫁接，现在正是果树的阵痛时期。

不过，吴凡本来就是主战的，曹冲的这道远征羌人诣意也是参照吴凡的意见而来。如此，吴凡自然不会在投票未通过后袖手旁观，撂下那句狠话后，吴凡就大步走出昭明殿，来到参议官所在的泰和殿。

改革中所倡导的官场拒绝一言堂，就同一件事发表不同意见，不只是指下级官员对级官员，级官员对下级官员同样如此。

吴凡此行就是向持反对意见的参议官表述自己的主战观点。

经过半个小时的辩论，吴凡的主战观点最终获得绝大多数参议官支持。曹冲得到消息后，再次将诣令送交这里，新一轮的投票结果显示，支持与反对的比例为257：73，远征羌人的诣令由此获得通过。

此后，张辽挂帅出征，领中央军三十万，汇合益、雍、南中三州兵马，共六十万人远征西北大漠。随同远征军的，还有大量军资器械，工匠，粮草。

半年后，接前文，就在炎黄教以洛阳为中心的初步传播网刚刚形成之际，远征军已将羌人击败。西北荒漠广袤地区，也就是今日甘肃和宁夏全境，以及部分新疆地区，纳入中华版图。

远征军凯旋而归，从益州到洛阳这一路，沿途所经县郡，民众欢呼雀跃，喜不自禁。

但是，随着张辽回到洛阳，一个令人难以高兴起来的消息也从张辽口中吐露出来：

羌人虽被击败，但并没有彻底地丧失元气，而是收拢残兵败将，又逃往南方更加苦寒的地区。在那里，中土将士极为不适，走得久了就会气不接下气，体虚乏力，最让人不可思议的是，连饭都无法煮熟，每天吃着半生不熟的米饭，加之恶劣的环境，吐下泻者与日巨增。不得以，张辽才率军返回。

张辽的叙述令元老们惊诧不已。吴凡在稍一思索后，马明白过来，张辽所说的这片苦寒之地，必是青藏高原。

青藏高原被誉为世界屋脊，由于平均海拔高达4000~5000米，造成空气稀薄，大气压力减少。将士们之所以走得久了就会气不接下气，是因为青藏高原的氧气不如平原充沛，而饭无法煮熟，则是大气压减小致使水的沸点降低所至。

本来青藏高原如此恶劣的自然条件，以目前汉人的生产力水平来讲，就算疆域扩展到那里，也是难以居住；因此，包括吴凡在内，是没有人主张去率军占领那块不毛之地的。但是，张辽接下来的叙述却是让吴凡不得不再次陷入沉思。

——青藏高原也有蛮族，名为氐。羌人逃到青藏高原后，与氐人合在一起，难保不会蠢蠢欲动。

这个氐人却是在三国志系列游戏中从来没有登场的。只有查阅三国时代版图，才会发现氐人的大致居住区域。

一个全新的蛮族，此前的游戏经验几乎没有任何用处。吴凡在思虑再三后，只得采取慎重策略，建议曹冲下诣，令靠近青藏高原的益州和南中两州加强军备，随时提防羌氐联合军的侵犯。同时，调集三十万中央军，分别于这两州驻扎十五万，作以增补。

曹冲依言而行，这一次的军事调令递交到众议院后，以压倒性的支持票率获得通过。

又过了半年，201年冬，炎黄教的传播网已经幅盖至大半整个中国，只有南中、益州、凉州、交州、幽州这五个州或是由于地处偏远，或是由于备战紧张，使炎黄教的传播受到了一定的阻滞，其它地区每个县治拥有一座龙观祠的普及率，已经高达92

这个时候，一个新的问题出现了：神职人员的薪资问题。

由于教会已经与官方逐渐脱离，除建设新龙观祠的经费之外，其它所有活动经费，包括神职人员的薪资，全部靠教民的捐赠来运转。由于没有制定一个相应的薪资标准，神使的薪资就按照每月一两黄金的额度发放，这与一个地产规模中等的地主收入相当。大神使和神使长的薪资比之还要再高一些。

吴凡对此认为不妥，他提出：神使的薪资标准，要参照当地普通居民的平均收入，只要在能解决自己的衣食之余，再稍稍有些存余即可。要使人一想到神使，第一印象就是清苦。

至于大神使和神使长等其它神职人员的薪资标准，只应比神使更低，而不应比神使高，因为这些人的工作并不如神使那样辛苦。

吴凡的主张受到宗教内部人士的置疑，搞不懂吴凡此举何意。神使讲信布义，作仪式祝福，每天的工作都很繁琐，为什么还要这样压制他们的薪资呢？而大神使和神使长虽然工作不如神使繁重，但毕竟是高级神职人员，属于管理阶层，薪资不升反降，这是什么逻辑？

吴凡对此淡然一笑，作出如下解释：

首先，在炎黄教所要宣扬的众多教义当中，就有一条是关于节俭的普世理念。

既然如此，身为神职人员，自然要以身效法，因为自身的品行才是说服他人的最好工具。如果每个神职人员把讲信布道当成是一种赚钱的工作，那么他的思想动机就不纯净，又何谈感化他人？不能以自身感化他人，说得再多都不过是一些空话套话罢了。