花夜前行 无声落幕 第一部完 (南派三叔)

　　尤里并没有被他控制过，或者洗脑过，尤里只是从别里亚克身上找到了自己一直在寻找的路。
　　这种诡异的气氛让别里亚克焦虑，同时又让别里亚克感觉到沉醉。


第38章
　　别里亚克已经忘记他和尤当时是怎么从一个构想，慢慢的脱离现实，开始走向毁灭，他唯一记得的是他们最终选择掐死了国道边的一个流浪汉。那个人的精神有点问题，浑身散发着一股难以形容的气味。
　　他们像杀狗一样杀了他，分解出了内脏，血液，人皮，按照古书加工成贡品。然后跟着祭司进了喜马拉雅深处。
　　那是一个很小的山谷，在山谷的底部有一个干涸的深潭，能看的出来丰水期的时候这个水潭水位很高，但现在完全干涸了，而在潭的底部，有一个奇怪的洞。
　　那个洞的形状不是圆形的，而像是一个舞动的妖冶的女性，很抽象，也很形象。
　　祭司告诉他们，这就是黑暗天女的祭祀地，在这里祭祀，就可以让黑暗天女出现并且满足他们的愿望——如果她对祭品满意的话。
　　祭司在这个洞口完成了非常复杂的仪式，尤里非常专注的，用摄像机记录了所有的过程。
　　他们把人皮等人的尸体，在仪式之后抛入了洞里，然后祭司让他们两个人，坐在洞口的两边，到了半夜，有一个人会进入洞内，见到女神。
　　因为黑暗天女只会选择一个人。
　　他们在冰冷的喜马拉雅山的夜晚，在洞口等待，而录像机持续的录着，到了后半夜，别里亚克上完厕所回来，就看到尤里站在洞口。
　　“怎么了？”别里亚克问他：“你听到召唤了么？”
　　“我要进去了。”尤里说道，他告诉别里亚克，刚才他忽然看到了从那裂缝之中，伸出了起码有七只非常修长，比正常人长很多的手。
　　那手上全是血，手指甲非常长，都指着尤里。
　　别里亚克去看摄像机，却发现什么都没有，摄像机里并没有拍摄到尤里说的场面。
　　但等他抬头，就发现尤里走进了洞里，瞬间不见了。
　　别里亚克走过去，用手电去照洞里，就发现里面是一个深渊，已经看不到尤里在下面什么地方了，普通人进到这样的洞里，肯定会摔死。
　　但别里亚克却有一种莫名的信心，他此时已经有点分不清现实和宗教叙述了，他脑子完全空白，只是坐了下来。
　　他只能在洞口继续等待，这一等就是三天。
　　第三天，他在恍神的功夫，就看到浑身赤裸的尤里满身是血已经站在了洞口。整个人带着一种莫名的微笑同时也在瑟瑟发抖。他赶紧上去把衣服给尤里，就问他：“你看到了么？”
　　“到处都是。”尤里对别里亚克说，眼神中已经出现了一种别里亚克难以企及的疯狂：“里面所有的地方，到处都是”。
　　别里亚克当然是迷惑的，他一开始以为黑暗天女不是一个，而是一个族群。但尤里随后就陷入了长时间的睡眠，他没有得到答案。
　　这种睡眠形似昏迷，别里亚克只能照顾他，尤里整整睡了七天时间，除了几次醒来排泄和进水，剩下的时间就是完全的熟睡。
　　之后，七天之后，尤里发着高烧醒了过来，祭司过来接他们，两个人离开了这个地方，在尼泊尔剩下的日子里，尤里写就了他神秘学的第一本著作，叫做黑暗天女之路。
　　里面详细的描绘了他对于古神体系的理解，和他进到山洞之后的经过。
　　所谓古神就是新石器时代产生的原始宗教里的神，第一次人格化之后的状态，尤里告诉别里亚克，古人在塑造神的时候，并没有现代人那么死板，古神以各种奇怪的方式存在，群山，气味，声音。
　　而他们祭祀的黑暗天女，是以活着的黑暗的方式存在的，就是那个洞的本体。
　　尤里说，那个洞口的样子，使得洞里黑暗很不平均，从而从黑暗中产生了女神。
　　这本东西里写作的内容，基本上类似于吃了迷幻药之后的幻觉。
　　他描绘了一种活动的黑暗，若隐若现的灰色，但的确是女性的，他能肯定对方是女性。
　　对方一直在询问他——不是语言，是一种大脑里的声音——他想要失去什么，可以帮他实现。


第39章
　　脑海里出现的这个声音，让尤里非常的疑惑。
　　他涌起了一种奇怪的感觉，难以形容。
　　如果说一定要形容的话，只能堆砌文字，繁复的去解释。
　　当时在山洞之中，这不是具体的清晰的念头，而是一个非常模糊混乱的，神志不清之下的感觉。
　　可能是这个山洞深处的黑暗造就的，那种黑暗，让人一眼看去，很容易出现失去这个暗示。所以他的潜意识里，一直在翻滚这个词语。
　　他有一种强烈的欲念：他只要把什么东西丢入这个深渊，那个东西就会永远消失。
　　这种感觉非常像在楼顶看着楼外，就想跳出的那种奇怪冲动。
　　这种状态，如果不是亲身经历，从书本上根本是无法去理解的，尤里忽然明白了为什么宗教里很多时候要讲机缘。因为文字确实无法描绘感觉，他过往的人生中，没有任何一种感觉可以精确的用文字让别人同感他的感受。
　　即使如万分了解他的别里亚克，他也无法共情给他。
　　他开始尝试把原始宗教，分成两个部分，用理性的方式让别里亚克理解他的感悟。
　　第一个部分，是世俗常规的原始宗教。
　　尤里和别里亚克在几个冬天的努力成果其实非常丰富，他们整理各种神话，大概总结出了几类古神的来历。
　　首先是巨大的自然灾害，整个现象往往被塑造成一种古神的形象，特别是那些能看见的，比如说龙卷风，海啸。
　　食人的异常的动物，比如说比以往更大的蛇，巨大的野猪这些体型容易变得超大的种类。
　　凌冽的自然地貌，比如说，一个深不见底的洞穴，一种闻到就会死的气味。
　　新石器时代的人，在所有的灾难，食人巨兽，以及凌冽的自然地貌上，都遭遇过巨大的人口损失，这就让所有的古人，都产生一个错误的念头：古神喜欢取人性命。
　　而那个时候人类的思维方式里主要是食物，所以产生了一个误会，神为什么取人性命，大体是为了吃。
　　当然，自然灾难同样会导致很多动物死亡，所以祭祀中，使用动物也是非常常见的事情，但所有的祭祀大多发生在饥荒旱灾这些特殊时候，动物早就被吃光了，部落中能够用来祭祀的，只有人口。
　　杀人就被保留了下来，成为了规定习俗的一部分。
　　当然杀人是没有用的，但灾难总会过去，人口多的部落，杀掉一些人之后，灾难过去了，巫师就得到了至高无上的地位。人口少的部落，没有熬过去的，消失的悄无声息，也没有人在意。
　　这是原始宗教的第一阶段。
　　如果我们从语言中——不懂文字的，口口相传的——偏远村落的祭司嘴巴里，听最老的古神传说的版本的时候，我们会发现，第一阶段的古神是动物性的。
　　古神得到了祭品，大概率不会满足你的愿望，和动物一样极度不可琢磨。
　　神的脾气是喜怒无常的，西门豹时期的巫婆只能将少女一个一个的溺死，作为祭品，以等到神满意的那一刻。
　　到了第二阶段，文明发展到一定程度，神开始被人格化，古神被人格化的原因很简单，就是易于描述。因为必须让所有人，都简单的知道古神是什么，和他们说是一个山洞，大概是会有一些质疑的，但如果说，山洞中住着一个的古神，就会简单很多。
　　所以喜马拉雅山中的一个山洞，演变成了当地的黑暗天女。
　　如果让任何的官方体系来解读原始宗教，大概就是会这么分析的。
　　但在古代文献中，原始宗教中还有第二种记录，那种记录，就完全不同了。
　　尤里称呼其为生物演变的古神神话。
　　这些奇怪古神的记载，在苯教的古代典籍中大多数都像是一种对于幻觉的记录，里面的内容非常晦涩，似乎是古代语言难以描绘的抽象的东西。
　　当年有一批新石器时代的先民，他们在探索这个世界的时候，会进入到各种极度偏远的自然环境中，他们都进到一些极端的洞穴，冰川，高山上去。
　　长时间的探索和孤独，让这些人神志不清，或者，在那些地方，有某种毒菌，或者某种病毒，直接破坏了人的大脑。
　　这种毒菌或者病毒，会让人在心中产生奇怪的想法，他们会开始依据幻觉造神。
　　铁线虫可以让螳螂无比渴望反光的表面，以前的螳螂会跳入波光粼粼的湖面，如今的螳螂有时候会跳在汽车的玻璃上。
　　在螳螂的心中，那种闪光就是古神。
　　这种毒菌和病毒，腐坏了人的大脑，让古人产生幻觉，这些人从深山中回来，带来了古神的传说，精神错乱的胡说一通，之后他们将更多的人带入深山里他被感染或中毒的地方，然后一批一批的人中毒，都产生了一样奇怪的崇拜。