后来大唐的掘墓人黄巢，曾动用几十万大军来挖掘乾陵，最后也是无功而返，而其他的盗墓贼，更是只有望山兴叹的份，由此可见这乾陵的选址确实有他的独到之处。
按现在科学的理论来划分，风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。
古人研究风水学的宗旨是为了审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时、地利与人和，达到天人合一的至善境界。
所以这座孟获城的选址，肯定是经过当时的风水大师认真分析，精心选择的结果。这里面的一草一木，一石一土都肯定有着举足轻重的重要意义，对全局都有着不一般的影响，很有可能这里的一切，本来就是一个精心的布局，所以才造就了这个古城千百年来，经历了无数的战乱与自然灾害的洗礼以后，还能完好无损地保留了下来。
以至于现在天上的日月星辰。与地面上的山川草木，地面以下的城堡箭楼都能一一对应，这应该算是天地万物自然融合而浑然天成的典范，也是天、地、人三者结合的至善境界，这便是风水玄学中所追求的最高境界。
风水学 天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人结合一是中国风水学的最高原则，也是最基本的出发点。
其实它的这种设计也不难理解，古时候，我们的祖宗先贤便把天上地下的一切都“人世化”，天上有玉皇大帝，人间有皇帝，地下有阎王。天、地、人是一体的，是全息的，也是想对应或者说是对称的。也就是说天上所具有的，人间必然有，地下也是同理，这便是古人先贤认识自然，了解自然，解释自然最直观的想法，也是他们最朴素的思维。
同时上古先贤也在不遗余力地探索整个宇宙的无穷奥密，他们认为，宇宙是由：能量(气)、信息(数)和态势(象)三部分组成。
基于这种认识也就不难理解中国风水学源自于古天文学、地理学和人体科学的科学内涵。中国风水学将天、地、人纳入一个大系统中综合考虑，在长时间里，一直备受诋毁和诘难，只有今天，随着科学技术的迅速发展，才再次被认识和发现。
中国风水学在对古天文学、地理学和人体学，即天、地、人的发展变化规律的长期研究过程中，逐渐形成了一套完整的宇宙规律理论，并在这一理论基础上，将宇宙的特性概括为三大方面:宇宙的全息性;宇宙的螺旋性;宇宙的阴阳性。
这个也付合现代的哲学观点，全息性讲的其实就是整体与部分的关系，也就是我们现在常说的整体决定部分，部分要服务于整体的含义；螺旋性讲的就是事物发展的趋势和规律，既我们常说的螺旋式上升和波浪性前进的具体体现；而阴阳性讲的就是事物的两面性，提示了事物内在矛盾的根本性。
所以这座城的设计者，这样来设计这座古城，完全是他对天地的认知，对事物（历史）发展的预判，对阴阳五行的掌握的最完美的体现，而且还符合现代哲学的观点，并不是封建谜信的产物。
现代风水学既注重建筑的“形”，也重视建筑的“神”，追求形神兼备。“千尺为势，百尺为形”是指的“形”，也就是事物的外形和形状。而“四神砂”、“乘气说”所指的是“神”。它们之间相辅相承，构成了中国东西南北中各具特色的城市建筑风格。
“神”的实质是追求建筑与自然的融合，也就是精神内涵，为了达到“天地人”的统一。这个“统一”是追求宇宙创造生命背后之“谜”、地球颐养生命的规律和生命本身的运行规律的大统一。
这与现代建筑设计只注重设计者的主观构思、平面和空间的艺术效果处理，满足功能方面的“物质需求”，而忽略“精神需求”等，造就了今天的城市趋同性和较多的城市弊病，形成了鲜明的对比。
中国的建筑风水学历史悠久，博大精深，对人类的生存空间提供了重要的意义，既能有效的结合自然环境又能很好的融入环境，达到天人合一的环境生存空间，把建筑行业和生态环境紧密的结合在一起，为我们赖以生存的环境起到了重要的保护作用。
我国传统文化里，始终有“天人合一”的思想。同样的，对于居住环境，我国的上古先民们也追求着与大自然在空间上达到圆满的和谐统一。
这龙马神龟穴的风水宝地本来就是世间少有，能在这样的风水宝地建城筑府，更何况建城的人还融入了河图与洛书的精髓，这便是，所谓河出图，龙马付之，洛出书，神龟裂之，恰好又暗合了龙马神龟穴的要义。这才是天地与人类建造的完美结晶。
那这座地宫是谁建 的呢？难道说是诸葛怀建 的吗？显然不可能，因为这么大一个城堡不是短期内建得起来的，况且焦璜也战死在里面，而焦璜死在诸葛亮南征之前，所以从时间上判断，这就肯定不会是诸葛怀建的。要想找到这座地宫的建造者，我们可能要首先从这座古城的选址说起，才能窥探其中的奥秘，因为这座城的选址和修建都太过于深奥，不是一般人能驾驭得了的。
说到这座城的选址，就不得不提风水学的发展和派系，在古代人们就直观地认为，风是流动的空气，水是大地的血脉，而风水就是包含天地间经脉纹理的一种体现。
早期的风水玄学，主要是以观察地形为主，占卜吉凶为辅，到了汉代，受当时盛行的阴阳五行学说影响，大多数的人把兴工动土的人事与天体运行相联系，产生“黄道”、“太岁”、“月建”等宜忌，以及五音配五姓的图宅术，地道(空间)的观察与天道(时间)的占测并行不悖。
所来慢慢演变成了一种高深的学问，称之为堪舆术。在这其中堪为天道，舆为地道，堪舆术便是天道与地道相结合的一种高深莫测的神秘之术。所以风水学一开始就与天文历法、地理变化结下了不解之缘，仰观天文，俯察地理，这是风水术的两大特征。
纵观我国千年来的历史，风水大家很多，但既懂风水，又会建筑的却不是很多。在先秦时期，墨家的第三代巨子之一的相里勤，应该算得上是风水堪舆与建筑双修兼备的名门大家，咸阳的选址和修建就是由他一手操办的。应该说秦国作为一个偏居西面，荒凉不堪，资源稀缺，四面环敌，被中原各国都瞧不起的蛮夷小国，最终却能够横扫山东六国，统一天下，这与他们都城的选址有密切的联系，这里面也应该有相里勤的一分功劳。
所以这个河洛城，以及这个地宫里的一切玄机都应该是墨家所为，它与前面几座地宫是一脉相承的。只是墨家建造这座地宫的目的就让人捉摸不透了，可能建造者不仅仅是为孟获建一处大本营那么简单吧！更重要的原因是他们想得用建孟获城为掩护，借此掩人耳目，将一些秘密藏于孟获城的深处。
这一点从殷天玄等人勇斗狐面刺鳞蛇，三木正雄巧取青铜盆这两个重要环节可以给予证实。看来那个青铜盆便是这个地宫的设计者和建造者，想尽千方百计隐藏下来的秘密，但不知道这个青铜盆的背后又隐藏着什么更为重大的秘密。
第二百零三章 风水玄学2
初汉三杰之一的张良，曾经拜师于圯上老人——黄石公，他是公元前约二百二十年间秦朝的学者，他著有一本书叫《青囊经》。
全经共分三卷:上卷叙述河图五气、洛书方位与阴阳二气融合而化成天地之定位等学理，归纳起来，称之为化始。中卷说出天地间形气依附与方位配合而成一体的动力，故称之为化机。下卷说明天地间形气方位与各种法则配合后的影响力，故称之为化成。
这便是风水学中讲究天、地、人三杰的最初文献，里面涵盖了相地、相人、相物的精妙论述。
后来黄石公将书中的相关知识传给了张良，他也不负重望，充分运用自己相地、相人、相物的能力帮助弱小的刘邦，击败了强大的项羽。在自己建功立业、青史留名的基础上，还能封妻荫子，安享晚年，善始善终，这在古代功臣里面是及其罕见的例子，可见这其中的玄机是多么的高深莫测。
张良在辅佐刘邦的过程中，有许多他灵活运用相关风水知识，成功让刘邦转危为安、由弱变强的例子。
比如鸿门宴上，他通过相人，一眼便看穿了项羽、范增等人的意图，准确预判了危机，所以当机立断，让刘邦逃过一劫；再后来，刘邦一统天下，要分封功臣是，他知道刘邦为人，也知道刘邦腹黑的一面，所以他不求高官厚禄，也不要权利名望，主动申请封了一个小小的留候，从此远离朝堂的是非，从而得以安享晚年，成为汉初众多功臣中唯一得到善终的人，这些便是他善于相人的有力见证，当然，这都得益于他早年拜师黄石公的所闻所学。
张良在相地方面的能力更是有目共睹，在灭秦之后，项羽把刘邦分封到偏远的汉中时，他心里很不高兴，他根本不想去赴任。唯有张良看出了汉中才是龙兴之地，所以他主动说服了刘邦，让他高高兴兴地到封地汉中去开创基业；而刘邦一统天下后，在选址建 都时，他又力排众议为刘邦选了长安作为国都，从而为大汉四百年的天下打下了坚实的基础。
