邙山诡事 (长弓)

　　天葬台建在寺庙附近的山坡上，正对着达尔木寺，坐北朝南，门向西开。然后就看到在
　　里面还有三间北房，房内两侧，各建有一座尼泊尔式佛塔。地上散落着很长的鹰毛，可以想象老鹰在这里进食尸体的场面是多么激烈。
　　秃鹫才是天葬的主角，死者的灵与肉通过它们重归自然，因为秃鹫的存在，我问黑子，这个蒙古百灵还能怎么追踪我们？这里的广大天空是秃鹫的世界，蒙古百灵会跟踪而来吗？
　　孙雨莺说，“二小，我觉得你放牛牧马倒是还行，对蒙古百灵还是劝你慎言藏拙。”
　　西施双姝未免欺人太甚，我只有闭口才能藏拙，一张口拙就显露无疑了？
　　孙雨莺一哂了之，这妮子比卓阳还狂，我做了一个举拳的姿势，孙雨莺把脸贴过来，“你王二小有本事往这里打”，好男不跟女打，我只好悻悻的放下了拳头。
　　答案第二天就揭晓了
　　因为保证安全诱敌，我们暂时不去赞丹寺，就在达尔木寺等顾雄他们的通知，恰巧，第二天寺庙举办天葬仪式，我们都充满了期盼，终于可以一睹传说中的天葬了。
　　我们看到一个背尸人来到天葬台前，点燃了桑烟，这是干什么呢?
　　又不是火葬，为什么要点桑烟呢?孙雨莺拿出学者的派头来，对我说：“二小，用桑烟是要引鹰鹫来的，你懂不懂。唉，你也是大人了，真让人操心。”
　　我只好为自己孤陋寡闻一声叹息。
　　然后残忍的时刻就到来了。只见背尸人将尸体背朝着天，折断了他的四肢。这还远远没有结束，又在尸体中央用力撕开皮肤，使其露出肌肉，然后推开。这时老鹰早已等得不耐烦了，迫不及待的飞过来吞噬尸体。
　　我们站在那里，看着老鹰吃的津津有味的，真是有种说不出的感觉。也因为鹰鹫喜欢吃肉，不喜欢吃骨头，所以天葬程序也是采用倒叙法，先喂骨头，再让它食肉。这样的场面把我们一个个都震慑住了，一时之间不知该说些什么
　　这就是文化的差异。在我们觉得这种行为极为恐怖的时候，当地人却有另外一种解释。他们觉得实行天葬，可以将死者带到天堂。
　　孙雨莺毕竟是考古专家，在看了一番天葬台后，说：“这个天葬台院子内还隐藏着一个秘密，它的院子下面全是空的，四边及底部全部是用石块砌垒而成，里面塑着佛像，存放着经书、宗教用品和供品。这看起来没什么特别的，但是等到了冬天，奇迹就出现了，这里冬季的气温极低，有时甚至达到零下40度。在这样的温度下，尸体肯定被冻得很结实。但是，无论是怎样结实的尸体，只要在天葬池里放上一夜，第二天百分之百的解冻。根本不会影响正常的天葬，但是这其中的原因谁也说不清楚。因为这个谜的存在，也使得天葬台名声远扬。附近许多县里死了人，也都把死者驮到这儿天葬。”
　　然后更震惊的事情出现了，在袅袅升腾的桑烟烟雾里，我看到了那只神鸟—蒙古百灵。
　　它是看到鹰鹫抢食人肉，无暇它顾的时候才现身的，它想明明白白告诉我，无论我和换魂蛊走到哪里，都别想逃出它的视野。
　　但我心里却落下了一块石头，调包计算是成功了。
　　下一步就是让西施双姝帮我拿掉肚子中的蛊，孙雨莺既然知道第二服药的的配方，何必等到回到长清，不就是雄黄、蒜子、菖蒲三味中药吗，西藏难道没有吗？
　　孙雨莺说：“西藏的最好，明天让黑哥给你买去，我就在骷髅墙下给你熬制药丸，吃起来会别有风味。”
　　“那还不得恶心死我，你干脆把我天葬了算了，把头骨留在这里。在旁边给你和黑子留下两个位置。”
　　黑子把头摇的像拨浪鼓，“要留就留你们两个的，我看着这些空着的眼窝，心里就瘆得慌。”
　　孙雨莺说归说，第二天还是去和黑子比如县买回来药材，在空地上放好酒精锅，熬成黑糊状，等冷却后，孙雨莺把它团成大小差不多的十几个药丸，然后抿着嘴对黑子说：“黑哥，你和二小哥走得远远的出恭去吧，记得带上水和纸啊，我怕近了把我熏倒。”
　　我被第一次蛊毒发作害怕了，恨不得立即把蛊毒彻底消灭，所以黑子把我拉到一处小山包，我就立即把药丸吞了下去，不多一会，腹胀如鼓，忽然呕吐不止，“下气如雷。刺于鼻，棘于腹，俯眈膀胱所不能容，直自下部出矣！”折腾了好一阵，总算是消停下来了。腹部也没有隐隐做疼的感觉了，精神也清爽了不少。
　　这时，我接到了顾雄的电话，那边的事已经处理完了，他们现在就从文部南村出发，在赞丹寺会师，黑子查看了索县的地图，离比如县比较近，我们应该先到达。


第三十章 会师赞丹寺
　　那曲地区索县的赞丹寺，是藏北地区最早的黄教寺庙，建于1668年五世达-赖之时，是拉萨哲蚌寺的属寺，修建在雅拉多山顶上，形态酷似布达拉宫。赞丹寺所处的雅拉多山西面的雅拉乡，是格萨尔王妃子的故乡。
　　丰田普拉多再次驶上这条神奇的天路。
　　出索县沿317国道巴青方向1公里，就看到山上的赞丹寺。赞丹寺位于索县亚拉镇4村，属于格鲁派寺庙，索县四大寺庙之一，占地面积25975．5平方米，始建于1667年，由阿旺洛桑加措修建。赞丹寺整寺地依山而建，气势雄伟壮观，分红白两个建筑群，远看外形酷似布达拉宫，赞丹寺的美是一句两句很难说清的。高低错落的建筑群体与周围的雪山、蓝天和山下的索曲河水遥相呼应，一气呵成、气势磅礴的建筑形成了庄严雄伟的艺术效果。
　　该寺分为两部分，白宫和红宫。居中的是红宫，主要用于供奉佛神和宗教事务，两旁和后面是白宫，僧人生活起居的主要场所就在这里。
　　寺内珍藏大量的佛像、壁画、藏经印册等，具有很高的文物价值和艺术价值
　　传说当时修建时完全准备依照布达拉宫样式的，但在带图纸返回时，有部分图纸丢了，所以才与布达拉宫没有完全一样。
　　虽然道路上人烟稀少，但是我们没有加快车速，而是慢慢欣赏车窗外的美景。
　　远远望去，它吸取尖顶密梁的碉式结构，采用依山就势，由点而面，面高为体的空间组合手法，使建筑鳞次栉比，有主有次，重点突出。整个建筑由山下向山顶蜿蜒重叠，上下错层延伸六七层，形成较丰富的空间层次，具有韵律、节奏感，并在视觉上加大了建筑的体量和高耸向上的感觉。高低错落的建筑群体与周围的雪山、蓝天和山下的索曲河水遥相呼应，收到一气呵成、气势磅礴、庄严雄伟的艺术效果。
　　我们在附近找了一家旅社，然后去赞丹寺谒拜。它座落在一座酷似白色卧象的山包上，四周环绕八瓣莲花山和清清索曲河水，尽显吉祥瑞丽之兆。
　　赞丹，就是檀木的意思，这也说明寺庙与檀木有着莫大的关联。除了寺内供奉着由檀香木制成的佛像外，这座寺庙的大殿支柱也是檀香木制作的。赞丹寺之所以叫小布达拉宫，不光是寺庙的外观与布达拉宫相似，也是因为赞丹寺的主供佛与拉萨布达拉宫内的帕巴鲁格肖热相同，都是檀香木佛像。制作这尊檀香古佛的檀香木是从印度进口而来。
　　每年藏历12月、5月、7月分别举行古多法-会、吉任、崩松法-会，索县各乡镇老百姓和远近寺庙的僧人都汇集到这里观赏会。遇见赞丹寺举行法-会僧侣举着八宝经幡，手持法器点燃的藏尼香弥散开来，载着迷人的香味儿华丽的挂毯在法-会僧侣的手中整齐的排列着吹法号的年轻僧侣，用力吹起心中虔诚的圣音好似顶着莲花的佛像，庄严肃穆，无言亦无声大殿顶部的侧面，摆放着牦牛头和鹿头它们在寺中也显得庄严和神圣。时间在这白墙金瓦间悄然流逝着，不慌不忙，不急不慢。陪伴在此的，是同样心境的修行者，白发素面，在这喧嚣的人世间，沉浮如常
　　藏历12月也就是我们公历的二月，我们来晚了，没有赶上法-会，回旅社的路上，接到小叔的电话，熊三公他们失踪十多天了，王麻子倒是联系上了，可是他们进了死洞，进不去，催促我们尽快回来。
　　第二天中午，顾雄他们也到了，小叔显然也给他了电话，顾雄点了烟，忧心忡忡的说：“二组的重点显然不是追回换魂蛊，熊三公他们的目标应该是梓宫，这时邙山陵墓的核心，不过去梓宫又是为了什么？邙山布局图我也只是听说，没有人真的见过。”
　　孙雨莺说：“这张图确实存在，其中一件复制品就在我的私人藏品库里。如果要去找熊三公，必须带上这张图。”
　　杨天瑞说：“熊三公和我哥这次去邙山，主要还是找寻我妹妹吧，我爸最关心的，还是找到杨钿婧，熊三公这次进山，我爸应该有交代，想必邙山布局图我爸也有，没有充足的把握，我爸是不会让熊三公他们贸然进山的。还有就是这次人员配备上，也是费了一番心思的，程郢是无线电专家，坎巴是我哥从藏北带来的转世灵童，我哥不必说，商界摸爬滚打了这么多年，白道黑道路路通，智方那身武艺，一般人奈何不了他。”