我要做明世祖 完结+番外 (搬砖呢别闹)

　　而占城作为一个不怎么讲究的小国，还真有一些权贵怀念把国家玩完的先王，希望他的血脉能够继位。
　　对此，朱见济当然不会放过机会。
　　附属国有了王位继承纠纷，那宗主国就可以在其中捞取不少好处了。
　　现在盘罗茶悦在书信里表现的如此虔诚，估计就抱着讨好宗主爸爸，获得大明正式册封诏书的念头。
　　这就有利于大明对他进行王化了。
　　没看盘罗茶悦已经学着写汉字了吗？
　　以前占城国虽然称臣，但在国内，到底还不怎么尊崇中华文化——
　　因为占城的气候是完全的热带，在文化影响，也是更倾向于印度那边，将印度教尊为国教。
　　朱见济在收复金洲，复设旧港宣慰司后，就对南洋各国进行了新的调整。
　　趁着当年一战而亡满者伯夷，让南洋诸国心惊胆战的威势，朱见济就对那些从满者伯夷国中独立分化出来的众多小王国提出了要求，其中自然有让他们像邻居琉球国一样，沐浴王化，由夷入夏的话。
　　不断打压在当地流行的印度教、回回教势力，命令各地国王派遣继承人到大明来接受先进教育，还鼓励移民在那里聚居，形成“明人街”这种特殊地区，以此为汉文化在当地的辐射中心……
　　这些年下来，倒也是有点作用。
　　起码有一些留学大明的王子回国继承了王位后，的确有在国内主张汉化的，有大明做靠山，搞的也算有声有色。
　　唯一不足的是，至今为止，在南洋推广汉化也没多少年，还需要更多的时间，才能见证到其成果。
　　但不管是谁想要坐占城的王位，总归要接受大明条件的。
　　“乌斯藏那边又如何？”
　　朱见济听完关于南洋的报告，又问起了国内的另一个特殊地域。
　　这片地方的问题由来已久，毕竟其地形对比起平原山地，更难被中原王朝征服。
　　即便是当初蒙元要将乌斯藏纳入领土范围，也是先占有了西域这块地势相对较高的地方，携浩荡军威，直指高原，并且采取了相应的军事措施，才让那些喇嘛们大吃一惊，随后与之定了盟约，臣服于蒙元的统治。
　　不过因为蒙元皇帝大多信仰藏传佛教，对于高原的优待还是不小的，比如说设立了宣政院专门管理高原事务，还册封高原的宗教首领为“帝师”，以示优荣。
　　对于高原官员，也是承认他们政治和宗教的合一权力，喇嘛仍旧是当地主官。
　　但明朝在高原建立起统治，并没有延续蒙元的这一治理方式。


第366章 ：大明朝对高原的管理
　　早在太祖皇帝之时，就确立了对乌斯藏“政教分离”的政策，并且广设卫所，派遣流官过去进行管理。
　　虽然和很多边疆机构一样，卫所之中的官员大多是乌斯藏本地的寨主担任并且世袭，但朝廷也不是白白派遣流官过去浪费人才的。
　　一方面，明朝承认世居其地的土官酋豪的世系特权，一方面派遣汉族流官，以流管土，以土治番，土、流官员皆为武职，听命于兵部调遣。
　　而其中，流官为主导，而土官为之辅，由此强化了中原王朝对高原的政治控制。
　　针对在高原势力强大的喇嘛教，大明朝也有自己的手段
　　永乐年间，朝廷就在高原建立起了一套僧官制度，僧官分教王、西天佛子、大国师、国师、禅师、都纲、喇嘛等，每级依受封者的身份、地位进行分封。
　　对宗教人物进行地位分化，然后又通过册封其首领为“法王”的方法，使得原本一体的喇嘛教出现了分化。
　　你是法王，我也是法王，凭什么这块地盘只能让你一个人念经？
　　我就念不得？
　　还有高原喇嘛教特有的“转世灵童”方面，大明朝也不是没有注意过。
　　毕竟只要掌握了转世灵童，就差不多掌握住了未来的高原宗教领袖，有利于加强朝廷对之的控制。
　　不同于后世印象里，好像只有鞑清时才创立的“金瓶挚签制度”，在永乐朝的时候，明朝就对活佛的转世灵童进行过审查，可以算得上是有史可查的，最早的中原王朝对藏传佛教转世灵童的审查记录。
　　可惜那个时候，已经是永乐朝的末尾了。
　　太宗去后，仁宗执政短暂，宣宗盛行内卷，徽宗幼年登基，成年后更是一通操作猛如虎，抬头一看零杠五，使得在永乐朝开启的，对灵童的审查并没有延续下来。
　　朱见济继位以后注意到这个问题，便趁着整顿地方，规范朝贡制度的机会，多次派遣官员前去乌斯藏，探听那边的最新消息，并且参与到活佛转世的过程中。
　　毕竟通过太祖太宗打下的一系列基础，明朝在高原上的地位还是不小的，加上西域已经被收复，形势对于高原来说，犹如当年被蒙古人站在家门口拿刀比着，不需要多强大的军事威胁，就让众多的寨主和佛爷们低头了。
　　相对起水热充足，气候温暖的隋唐，气温的持续降低，直到眼下的小冰河期，已经让高原的文明水平退化到了比蒙古人还要落后的地步。
　　他们再也没有力量组建起像古代吐蕃一样强大的王朝了。
　　有时候，气候是影响国家、文明发展的重要因素，即便它因为过于普遍感受而容易让人忽略，但也不得不承认它的强大推动力。
　　高原生态本来就脆弱，气温稍稍一降落，就能让其政权走向土崩瓦解之路。
　　根据乌斯藏的一些流官汇报，高原地区很多人口聚集的寨子连路都没修，一些当地势力强大者，还是跟农奴主一样，只知道压榨奴隶种田，收割青稞，连基本的商业活动和税收都不懂操作。
　　就这情况，朱见济在对西南进行改土归流，还在三辽地方设了统归中央管理的省份后，都对去乌斯藏收税没兴趣。
　　穷，
　　实在是太穷了！
　　还贼她妈落后！
　　不过即便如此，朱见济作为国家领袖，大明朝作为中央之国，也不可能放弃自家的一点地方。
　　那是自家的地，嫌弃归嫌弃，但还是要管理的。
　　去年乌斯藏地区的喇嘛教法王去世，朱见济就派遣官员前去审查接替那位法王位子的转世灵童，至今还没有回来。
　　谁让地方太远太难走了呢？
　　“已经有了回复，说是找到的灵童出身在一个牧民家里，已经被带回寺庙修行了。至于灵童日后要修行东西，根据陛下吩咐，也送了一些汉传佛经还有四书五经过去，要求寺庙中的喇嘛对之教授。”
　　朱见济点点头，“还好。”
　　在宗教改革的时候，朱见济关于和尚道士就加强过管理。
　　那些西北的回回毛拉们都没有逃过这一劫，更何况高原上的喇嘛们？
　　朝廷直接派了几个中原著名的大德高僧和官员过去，并给高原的僧纲领导下令，要求考核当地喇嘛的念经水平。
　　念得不好，那就要剥夺他们身上的特权，发回原来的寺庙，以一个普通人的身份重新修行。
　　而高原上有点地位的喇嘛，基本上也出身于当地的寨子，是其寨主的族人子弟，利用出家人的身份，为自家人谋求福利。
　　一旦断定喇嘛不行，指不定还要牵扯到其家族身上。
　　对此，高原上的寨主们本来是不愿意的。
　　谁他妈念经还要人指指点点的？
　　朝廷是不是吃撑了闲得慌？
　　有几个胆子大的，直接带着手下的奴才去把传令官员落脚的住宅给围了起来，威胁他改口。
　　可大明朝的官员哪里有权力轻易改动皇帝下的旨？
　　只怕没死在高原上，就得死在中原上了。
　　更何况天朝之官，哪里能被区区一寨之主所恐吓？
　　这点气节和胆气，官员还是有的。
　　所以他果断的拒绝了，并且义正言辞的斥责了一顿敢于包围自己的那名寨主。
　　一顿责问之下，文化水平基本没有的寨主哪里能挡得住一路杀过科举考试，并且成功名登金榜的传令官员。
　　文盲面对一身正气的文化人，总是难免胆怯的。
　　而且传令官的口才很好，让寨主不由得思考起了风花雪月、人生哲理和宇宙起源，最后拉着他的手痛哭流涕，表示自己错了。
　　以一个小小奴隶主的身份就敢对朝廷天使做出如此大逆不道的举动，自己实在是找死，后面还反手送了点礼物给他，希望对方不要把这件事上报朝廷，破坏民族团结。
　　当然了，作为皇帝派过去的人，传令官不可能不把这事告知朱见济。
　　不过皇帝给人面子，得知事情来龙去脉后，网开一面，也没有真的追究，倒是让那位传令官在乌斯藏的名声大涨，成为了远近闻名的睿智之人。
　　有意思的是，那位传令官并非他人，正是乾圣四年的状元公，李东阳。
　　回来之后，其人也受到了朱见济的重视，外放地方做官
　　按照乾圣朝的当官逻辑，当皇帝亲自点名让你去地方主政时，要么是你永远回不来中央了，要么就是你马上就要起飞了。
　　很显然，李东阳并不是前者。


第367章 ：皇家日常