乱世栋梁 (米糕羊)

　　只有他的军队，明令禁止用侮辱性的手段来“执行军法”；只有他的军队，是用军士管兵，军司管军法，避免兵卒沦为将领的奴隶。
　　军营生活丰富多彩，有故事会，有唱歌会，还有各类比赛，至少每个兵卒，都会被当做“人”来对待。
　　这些兵，都会具备过硬的军事技能，具备基本的战术思维，装备精良，待遇有保障。
　　不是南朝传统军队——羸兵构成的鱼腩军队。
　　他的军队，无论从训练强度、武备、作战方式以及组织结构上，愈发有别于旧时代的各国军队，所以打胜仗的概率大，没什么奇怪的。
　　薛月嫦入内，见李笠坐着，手里拿着一本书做扇，不停地扇，赶紧拿起一个团扇，坐到李笠身边扇风：“怎么不唤妾来扇风呢？”
　　“啊，听唱歌听入神，忘了。”李笠笑起来，将手中的书放到案上。
　　薛月嫦瞥见书案上堆积起来的“报告”，问：“这是……思想工作汇报？”
　　“对，有不少呢，这几日不会闲得无事了。”李笠点点头，接过薛月嫦递来的茶，“我得多看看，了解一下基层军官的情况。”
　　薛月嫦想说能不能让别人效劳，但还是没说出口。
　　李笠看出来了，自问自答：“光靠科举来选拔寒族人才，始终是慢了些，如何才能避免士族卷土重来、把持官场？”
　　“当然是要开辟另一条人才选拔通道，以此选拔官吏，作为科举的补充。”
　　“对吏的培训、选任，是其一，让‘吏’这个群体有上升的通道，构成各级官府的事务官吏。”
　　“此外，军队这个人才库，可不能闲置了，要知道，论组织能力、管理能力、办事能力，军队中的基层军官，可比那些只会读书的书生、只会办事的吏要强。”
　　“管理百人、千人，带着这些人去作战、玩命，带着这些人打胜仗，或者撤退、突围，对于能力的要求可不低。”
　　“军中有文化课，有军校，所以，基层军官的文化水平，至少能有县学那一级，再加以培训，转任文职，能很快上手。”
　　“千百年来，官场形成了大量的不良风气和规矩，要想改变这种局面，并避免死灰复燃，就得大量注入‘活水’，军中人才，就是活水。”
　　“所以我要看基层军官的思想工作汇报，看看他们的归纳能力、理解能力、表达能力，只要合适的……”
　　李笠说到这里，拿起案上一个厚厚的本子：“就是人才，名字记在这本子里，择机选用，集中培训后，转文职。”
　　“带起文职队伍，为我在另一个战场上奋战。”
　　这么一说，薛月嫦明白了，但还有疑问：“如今那些世家高门，都被三郎弄得服服帖帖，为何三郎还是不放心？”
　　“冰冻三尺，非一日之寒，我的寿命是有限的，而许多世家高门，延续了数百年，他们可以等，可以有很多办法卷土重来。”
　　“可以是与皇室联姻，可以是利益交换，总是有办法的。”
　　李笠说完，笑起来。
　　“他们糊弄不了我，等我死了，可以糊弄我的儿孙不是？我不会给他们这种机会。”
　　“无论是军转文官也好，吏选文官也罢，他们都是寒族或平民出身，在官场上天生就和士族有利益冲突。”
　　“加上科举入仕的寒族子弟，只要这些人动作够快，我在位期间，就占据官场主流，构成各级管理人才库，能文能武，让新君有充足的选择。”
　　“不同群体之间根本利益的对抗，那可是势同水火，士族们还有办法来死灰复燃？”


第一百七十六章 斯文扫地
　　夜，虎牢，驿馆，侍中王玚在此下榻，休息一夜，次日再前往洛阳。
　　因为虎牢和开封之间通了铁轨，有大量马车往返，所以城内不缺煤炭，有煤气工场供气，于是驿馆里点起煤气灯，光照十分充足。
　　王玚用完晚膳之后，坐在灯旁看拓片。
　　前不久，洛阳那边发现不少石经残片，因为字迹模糊，需要仔细辨认，皇帝便命人将其上文字拓下来，制成拓片，召集有识之士辨别。
　　于是，有识之士之一的王玚，和其他人陆续赶往洛阳，辨认石经。
　　他手上的拓片，就是部分石经残片上的内容。
　　经过几日琢磨，王玚认为，既然洛阳自汉以来只有过两套石经（正式的石经），所以可能是正始石经残片，不可能是熹平石经残片。
　　当然，也不排除是墓碑残片，但可能性不大。
　　之所以有如此判断，是因为之前他就参与了熹平石经的鉴别工作。
　　后汉熹平年间，汉灵帝下令校正儒家经典著作，派蔡邕等人把儒家七经（《鲁诗》《尚书》《周易》《春秋》《公羊传》《仪礼》《论语》）抄刻成石书，历时八年。
　　石经刻成之后，共有四十八块，竖立于洛阳太学门前，史称“观视及摹写者，车乘日千余两（辆），填塞街陌。”
　　这些石经，被称为太学石经，又称熹平石经。
　　世事变迁，近五十多年前，梁国将军陈庆之挥师入魏都洛阳时，这熹平石经依然存在。
　　但后来，魏分东西，东魏以邺城为国都，东魏朝廷将洛阳的熹平石经悉数运往邺城。
　　这种迁移，不可能漏掉哪怕一块石碑。
　　后来，楚国拿下河北，将位于邺城的熹平石经妥善安置，当时皇帝就召集许多有识之士对这些石经进行鉴别。
　　可惜的是，当初熹平石经运往邺城的途中，过黄河时出意外，损失过半。
　　现在，在洛阳发现的石经残片，王玚认为，应该是正始石经残片。
　　正始石经，是继熹平石经之后，在洛阳太学竖立的第二套石经，于曹魏正始年间制。
　　当时，魏帝曹芳决定整理熹平石经石碑，刻《尚书》、《春秋》和部分《左传》作为补充。
　　因碑文每字皆用古文、小篆和汉隶三种字体写刻，又名“三体石经”。
　　到了元魏时，因为大兴土木，缺石材，便就地取材，用了部分正始石经的石碑。
　　之后，剩下的正始石碑，随着熹平石经一道运往邺城，在半路损失了不少。
　　那么，现在在洛阳找到的石经残片，应当是当初被挪作建材的正始石经碑石。
　　若如此，王玚认为可不得了。
　　熹平石经上的字体，仅仅是隶书，而正始石经上的字体，有古文、小篆、汉隶三种。
　　其中的“古文”字体，应和后汉许慎所著《说文解字》中的古文来源相同。
　　但元魏江式在《论书表》中称，《三体石经》“较之《说文》，篆、隶大同，而古字少异”。
　　说明正始石经的古文字法与书法，不是汉时所传的古文，极有可能是“六国古文”。
　　即春秋战国时代的文字。
　　若正是如此，借助正始石经，可以更好的研究《古文经》。
　　《古文经》是用先秦古写籀文（即六国文字）写成的，篇章内容也与其时流行的已立于学官的隶书《今文经》不同。
　　想到这里，王玚颇为激动，再次看起拓片。
　　古文之学在后汉时为私学，曹魏代汉后，古文之学取代今文成为官学。
　　但是现在他手中的拓片，其上文字，笔划和汉魏“古文”字体有所不同。
　　拓片字体许多笔画“头粗尾细”，并且呈弯曲状，如蝌蚪之形。
　　但曹魏古文的笔画不是全部类似蝌蚪形，部分笔画有明显的不同特征。
　　“父亲！！！”
　　门口方向突然响起一声大喝，打断了王玚的思绪，他有些恼火，但面容平静的看向门口。
　　门口，王旭气鼓鼓的走进来，见父亲看着自己，惊觉失礼，赶紧赔不是。
　　“怎么，有何不平之事？”王玚问，王旭依旧咬牙切齿：“真是斯文扫地！”
　　王玚想起方才入驿馆时发生的一件事，小心放好拓片，问：“方才，讽洛生咏的人，郡望何处？”
　　“郡望？”王旭听了这两个字，差点破口大骂起来：“他们不过是粗鄙武夫，哪来的郡望！”
　　“慎言，慎言。”王玚提醒儿子，这年头“粗鄙武夫”可不能随便骂出口，否则要出事的。
　　王旭也知道这样不对，不过房间内外，此刻就他父子二人，不怕隔墙有耳，才把心中怒火发泄出来。
　　“说说，方才你过去后，发生了什么事？”
　　王旭听父亲这么说，便将自己的经历说了出来。
　　方才，王旭随父亲王玚入驿馆下榻，偶然听见隔壁院子传来别样的吟唱声，仔细一听，大喜：
　　竟然是洛生咏！
　　他琢磨着莫非是哪几位士族才俊在隔壁吟诗作赋，便想着“相请不如偶遇”，到隔壁看看。
　　毕竟，他是琅玡王氏出身，一流的世家高门阀阅，在任何士族子弟面前都不落下风。
　　结果这一去，发现对方竟然是几个“粗鄙武夫”，是以洛生咏做行酒令。
　　这简直是斯文扫地，让王旭怒从心起。
　　奈何动手是不行的，打不过：那几个是军官，身材魁梧，胳膊好像都快和他大腿一样粗了。
　　动嘴的话，他堂堂琅玡王氏子弟，怎么能和粗鄙武夫同堂论战？这不是人和狗互咬么？