大宋有种 (大罗罗)

　　得让众多的书院用自己的成绩去争取名声和学生。
　　而在将儒家“推向市场”的同时，赵楷还打算加强儒家的组织......儒家毕竟是一个教派而不是一个产业，所以必须得建立组织。
　　而儒门大会看起来就是组织的雏形啊！
　　或许可以由儒门大会给下面的书院一些授权，划分一定的学区，同时再制定统一的教材，发放一定的补贴。
　　另外，还可以在儒门大会和书院之间设立一些机构以及层级，就像天主教的大公教会那样——实际上，在近代以前，基督教文明圈子里的教育，也是由教会负责的。
　　而天方教圈子里面的教育，则是由天方教的法学家们管理的。
　　这两伙神棍办的教育，似乎也不比儒家差多少？在对外输出教化方面，肯定还是神棍们厉害！
　　那些神棍都可以把教育变成一个有组织的活动，儒家本来就是搞教育出身的，就更应该把教育组织起来好好搞一搞了。
　　不仅应该有书院一级的“中等教育”，还应该有附属于书院的蒙学教育......要尽可能的多教化一点百姓。现在的大儒小儒，只晓得考试做官，更高明一点的也就是著书立说，谋个身后之名，却忘记了有教无类，不再以教化万民为己任了。这一点必须要加以改进啊！
　　同时，也得让那些儒门“教育家”也有一个一级一级上升的机制，这样才能有充足的干劲嘛！
　　也许以后还可以搞出一些儒家的武装教化团，一手炸雷，一手儒经，去教化各种蛮夷......同时也保证出去打天下的汉人别让蛮夷给教化了。
　　当然了，儒门大会不能大公教会那样的权力，必须服从于皇权......也许应该和东方正教会差不多。
　　如果能搞出一个类似于教会体系的儒家大会体系，那么儒家的组织应该就差不多了......接下去只需要搞出一个儒家的“天主”，儒家改革的大业就差不多了，也许就能和天主教、天方教掰一下手腕了。
　　想到这里，赵楷就站住了脚本，然后转过身子，笑吟吟的看着坐成一排的大儒，“诸位先生，你们都跟朕说说，在咱们的儒家学说当中，天到底是什么？这天和芸芸苍生，又是什么关系？”


第443章 存天理，有天命！
　　赵楷三问当中的第一问，也是最重要的一问，毫无疑问就是问天了！
　　因为儒家相对于天主教、天方教和佛教，最缺乏的就是一个至高、至大、包含一切的存在。
　　因为缺乏了这个存在，使得儒家很难回答“终极问题”，很难构建出一个属于自己的宇宙观、世界观，也就很难脱离官僚体系单独存在，在中原以外的地方推行自己的教化更是难上加难了。
　　更糟糕的是，当儒家无法回答“终极问题”，无法提出自己的宇宙观的时候，其它的教派就会乘虚而入。譬如天主教、天方教和佛教......历史上的许多大儒名士都信仰佛教，到了明末西学东渐的时候又出现了一批信仰天主教的大儒。
　　而这些大儒名士本身就负有教化苍生的使命，他们的地位相当于天主教文明中的神甫，天方教文明中的教法学家，佛教文明中的大德高僧。
　　他们自己都信了佛祖，信了基督，这个儒学还怎么和人家斗争？
　　至于用佛祖、基督、真主来解决终极问题构建世界观、宇宙观，但同时保持儒家的文化生活和政治理念的想法......在中华本土也许有那么一些可能。毕竟有个入乡随俗的问题嘛！
　　但是一旦出了中华文化根深蒂固的本土，到了华夷交杂，甚至胡夷占据优势，华夏处于少数的地方。没有上层的宇宙观、世界观的儒学，想要真正在那里立足是非常困难的。而儒学无法立足，华夏也就难以真正而持久的立足。
　　实际上，赵楷召开这次儒门大会的主要目的，就是要拿出一个儒家的“天”。
　　而儒门大会这个组织，主要就是为了捍卫和推广儒家天理而存在的！
　　陈东、虞允文、胡寅、萧不言、胡宪、刘子翚等人都是赵楷的心腹智囊，早就参与到了儒家天理学说的构建活动中来了。其中胡寅、胡宪、刘子翚三人本身就是理学大家，精通儒家的各种天理、天道、天命学说。
　　听见赵楷的提问，胡寅马上就开口回答道：“官家，天者，万物之本源也。凡是用来描述万物之本源的词语，如天、气、道、理、天理、天道、太极等等，其实都是一个意思。也就是天地宇宙之间的一切，皆有一个本源，所有的本源汇集在一起，就是一切的本源。”
　　赵楷微微皱眉，听着有点玄幻啊！
　　好像还是洪教主的天父皇上帝比较容易让人接受。
　　不过这套本源天理之说比起洪教主的天父皇上帝下凡来也有明显的优势，不容易穿......这事儿涉及到宇宙的起源，真的能完全弄清楚了，那差不多也成神了。
　　胡寅的堂弟胡宪看见赵楷皱眉，就忙开口帮着堂兄一起解释：“官家，因为这天理乃是万物本源，所以我们儒家才会有格物致知一说......通过格一物，便可以穷一理。只要格尽万物，就能穷极天理了。”
　　这听着又有点科学教的意思了......随着科学研究的深入，知道的就会越来越多，到最后人类文明就变成神级文明了。
　　在历史上同样教导过朱熹的刘子翚接着胡宪的话，拈着胡须往下说道：“官家，这天肯定是有的，不管唤作什么，但终究是存在的，天下儒者都不会对天之有无存疑。但是天人之间是否存在联系，就有争议了。
　　譬如荀子的《天论》中就说：天行有常，不为尧存，不为桀亡。老子又说：天地不仁以万物为刍狗......”
　　儒家的天道观大体上分为承认天命的存在和反对天命存在这两条路线。
　　承认天命的儒者认为天有意志，天人之间存在精神上的联系，天会因为人，特别是人君的行为降下灾祸等等。
　　而不承认天命的儒者则以荀子为代表，认为天道是没有意志但有道理。他还认为人不必遵循不存在的天意，但是可以研究天理，并且发现其中的规律为己所用。
　　不得不说，春秋战国时候那帮知识分子的水平比起后世的儒生实在是太高了......
　　赵楷想到这里，只能一声叹息，然后问眼前的几个儒生，“你们实话和朕说，你们是相信有天命，还是相信天地不仁？”
　　这个问题很难回答啊！
　　因为赵楷毕竟是一个帝王......当着一个帝王的面说没有天命，是不是有点大逆不道了？
　　“官家，臣相信有天命！”萧不言第一个回答，“而且也必须有天命，否则儒何以胜佛？”
　　这家伙到底是辽人，太知道佛教泛滥的危害性了......虽然他自己也烧香拜佛！
　　虞允文点点头，赞同道：“臣也相信有天命......若无天命，我儒学何以教化人心？何以劝人向善？何以阻人为恶？何以传道护法？”
　　天命就是战斗力啊！
　　荀子的“反天命”观点也许是对的，但是没有了天命这面大旗，儒家就无法凝聚人心，更别提和其他的派别进行斗争了。
　　刘子翚拈着胡须道：“官家，天命自然是有的，我们儒者讲究格物致知，就是为了更好的探知天命，顺应天命，替天行道......而不是为了逆天而行！”
　　赵楷心道：这话说得很有哲理啊！为了更好地替天行道，就得格火药、格火炮、格燧发枪......这些东西在替天行道的时候可比板斧好用啊！
　　胡寅一脸认真地说：“臣也以为有天命，官家可以重开大宋，就是因为有天命啊！我大宋有如今的局面，不就是天命所系？”
　　胡宪点头赞同道：“明仲言之有理，正因为官家身负天命，才阻止了咱们华夏的一场劫难......这也是咱们大宋，咱们华夏的天命啊！”
　　这才是大儒啊！赵楷捋着胡子，心想：这才是真正的大儒啊！以后儒门大会的日常事务，可以交给胡寅、胡宪两兄弟掌握。
　　他笑着点头道：“明仲、原仲，你二人说得很好，正合朕意。其实朕本来也不相信天命，也认为天道有常，不为尧存，不为桀亡......但是如今现实摆在面前，这就是天意，就是天命啊！”
　　赵楷穿越以后就一直认为自己有天命，要不然怎么就穿越了呢？这就是天选之人，是身负天命的！
　　他说完这番话后，忽然看见翰林学士都承旨陈东眉头皱着，似乎在苦苦思索。
　　“少阳，”赵楷笑着问，“你在想什么呢？”
　　“哦，”陈东一怔，方才反应过来，“官家，臣在想这有天命、无天命两种学说，一时半会儿是很难争出个分明的。如果咱们标榜天命，那必然会有人用荀子的《天论》来反驳。除非......”
　　他的话只说了一半，除非后面可不是什么好事儿！
　　赵楷忙摇摇头，没有人陈东继续往下说。
　　然后赵楷又笑道：“那就让他们用格物致知来证明啊！当然了，咱们自己也得格物穷理。既然大家都认为有天理，也认为可以格物穷理......那就应该通过格尽天下万物，穷尽世间道理的方法来证明有无天命。”