战国之平手物语 [校对全本] (落木寂无声)

　　所幸上次推掉筑城的任务后，暂时也没有接到新的工作，于是彻底安闲下来，有空就教女儿说说话，看儿子学走路，才二十出头就过上了颐养天年般的生活，也终于有了机会左拥右抱，大享齐人之福。虽然身体有恙，但凭借过硬的专项技术，应付家里那两个娇娃倒还不成问题。
　　趁着这个机会，也能够明目张胆地借着求医的幌子，招待路过的云游僧（这个时代很多医师都是僧人），尤其是连续见了好几个三河一向宗的和尚，旁敲侧击出不少信息来。
　　不过到了五六月份的时候，手下的家臣，倒是果真找出一个叫做“十六文先生”的名医来。说是那人骑着大青牛路过，到了村里坐下休息，就顺手给农人诊治。病人倘有余财，就收取十六文诊金，若病人无力支出，也不索要，故而得名“十六文先生”。
　　医术尚且不谈，这份品行却是值得欣赏。汎秀心下好奇，就令人将此人带过来。
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　　那个“十六文先生”须发皆已半百，显然年事已高，不过身形健硕，目光清朗，不亚于壮年，背着一个二尺长的大木箱，却丝毫不见佝偻。进城之后，也并不慌张，只是轻轻一礼，继而上前。
　　“看来是您旧创太多，到梅雨时节，气血不畅所致。”
　　还未曾切脉，就已经如此推断出来。
　　“不错，其他医师，亦是如此说的。”
　　汎秀点了点头。
　　“此疾药石无解，只能静待休养。”
　　依然与其他人医师所言无二致，汎秀略有些失望，正要叫人给些钱财送客，对方却又加了一句：
　　“不过您若不避讳的话，老夫倒可以用针灸之法试一试。”
　　“针灸？这有什么避讳的呢？”汎秀奇道。
　　“唉，以前中土针法未曾大成，多有施针不当而白费功夫，甚至加剧病情者……不过而今明国已有了《针灸四书》，《针灸大全》，此法已经完备了。”
　　“那就麻烦您了。”
　　十六文先生应了一声，从背上的木箱中取出一套针具，又吩咐下人生火并取来艾草等物。
　　翻开汎秀的衣襟，胸腹就有两道几寸长的伤口，四肢上更是伤痕累累。
　　“大人，您还未至而立之年吧！”
　　医师突然又发问了。
　　“前年才及弱冠。”
　　这个问题没什么值得隐瞒的。
　　“元服数年就有如此旧创，想来您定然是一位猛士了。”
　　“这个称号，倒可以愧领。”
　　“然而……刚则易断啊，望您日后多加注意。”
　　“那就谢先生劝谏了。”
　　对话的功夫，医师迅速点燃了艾草，熏灼在各个伤口处，又小心翼翼地把针扎在穴道上。
　　汎秀顿时感到一阵由表及里的酸麻肿胀之感，虽然有些疼，但却非常舒服，有一种挑动沉疴的感觉。
　　行针结束，医师起身鞠了一躬，又说道：“还请您静待一段时间。”
　　“需要留针多久呢？”
　　“大约两刻钟。”
　　“嗯……”汎秀混不在意地点了点头，又接着问道：“老先生，只听说百姓叫你十六文先生，不知您的名讳是？”
　　“噢，老夫是三河人，永田德本。”
　　这个名字似乎有些耳熟，仿佛是后世战国游戏中经常出现的形象。
　　永田德本捋须而笑，又接着说到：“世上等着医师救命的人不知有多少，本来这种小疾老夫是不愿花心思的，然而……”
　　“如何呢？”汎秀倒是没有因对方的出言而恼怒，有才之人，略有些恃才傲物自然也可以理解。何况这人的确是仁善之辈。
　　“方才在田亩间，已经听闻了您的善政。若是您能够取下更多土地，对于天下百姓，想必是一件幸事。”
　　“永田先生也太高看我了吧！”汎秀习惯性地谦道，“只能为治下百姓略尽心思罢了，若是谈及天下，此刻还言之尚早。”
　　“大人过谦了。”
　　永田德本显然也不是太了解政治的人，只是呵呵一笑，恭维了一句，没有接过这段话来。
　　两刻钟的功夫一瞬而过，取下了针具之后，汎秀试着活动四肢，果然有了一定好转。
　　“连续行针五日，日后就算碰到阴雨也不至于如此。不过想要痊愈，却还有些困难。”永田德本如此说道。
　　“能够有些好转，已经出乎意料了。”汎秀轻轻一笑，忽而又道：“贱内和犬子一向身体欠安，劳烦先生也一并看看。”
　　永田也没推托，立即就跟人进去，一番望闻问切之后，开下两张药方，只说是坚持一年之后会有效果。
　　又令人取出诊金支付，永田德本却依然按照规矩，只收了十六文钱，把黄金退了回来。如此风节，令在俗世中奔波了十余年的平手汎秀大为咨嗟。
　　“永田先生，游历行医已经多少年了呢？”
　　“在恩师门下研习二十余年，出师之后，又已是二十年了。”
　　“不知令师是……”
　　“恩师名讳是田代，号三喜斋。”
　　“是古河神医田代三喜斋啊！失敬失敬。”
　　汎秀的这份惊讶并不全是作伪，田代三喜斋这个名字，的确非常响亮，他是把明代医学引入扶桑的重要人物，后世被称为经方派始祖的曲直濑道三，亦是出自他门下。富士川游《日本医学史》有云：“我邦名医虽多，但如古来鉴真者唯田代三喜也。”把他与鉴真相提并论，这是自古医师未有的尊誉。
　　“而今先生你恐怕也不年轻了吧。”
　　“已近知天命之年。”
　　“就没有考虑过安居下来么？”
　　这句话几乎是情不自禁地问了出来。
　　永田德本微微一笑，答到：
　　“老夫只愿如此行走天涯，为百姓治病，实在不愿只做哪家武士的御医。大人您既然施行仁政，善待百姓，想必一定是心有戚戚焉？”
　　汎秀闻言，哑然失笑。这名医的辞锋，倒也十分犀利啊。
　　“这才是所谓杏林国手啊！的确不该只为一家一姓效劳。不过有份心意还请您务必收下。”
　　“诊金只收十六文，老夫是不会破例的。”永田答道。
　　“那就算是我的一点私心吧。”平手汎秀诚恳地说到，“请让我派遣十个年轻人跟随你，若他们能学到什么东西，到时候就可以回来为我效力了。”
　　医学一道，只靠老师言传身教，至少需要十数年才能出师。这样的安排虽然长远来看是有一点私心，不过更多的却是为协助这个妙手仁心的名医。
　　永田德本犹豫了片刻，最终没有拒绝。
　　“若是多教出几个徒弟，也是一件善事。”
　　PS：永田德本，号知足斋，有“扶桑医圣”之称，生平记载以野史传说为主，真实历史存在与否尚是疑问。作为穿越者，将来显然需要建立一支专业军医部队，于是就找上他了。


第六十一章 三河之行
　　自应仁之乱以来，扶桑的历史走入战国时代，庄园制的经济逐渐崩溃，原先的庄头、地侍逐渐被大名的奉行取代，贯高制和兵役制之类的规章，在各地流传开来。早期的庄头，多半是同村的富户地主，虽然也有些欺上瞒下贪污赋税的行为，但碍于乡邑的情面，一般还不至于残酷剥削。不过进入乱世之后，领主们彼此征战不休，为了扩充实力，大肆地从领民身上榨取利益。在苛政的地方，农人一年辛苦下来收获的粮食，大半要缴纳上去，又要在农闲的时候承担相当沉重的劳役和兵役。
　　这些没有苗字的平民，努力工作的同时，还被称为“贱民”。领主手下的武士杀死了农人，最多只是受到一阵斥责而已，流窜各地的野武士，则更是嚣张，甚至会明目张胆地劫掠。
　　商人的行径也与武士异曲同工。因为交通不便的缘故，各地的“座”把地方保护主义发扬了最高限度，肆意控制物价，特别是控制了衣带、食盐这些日用品的特权商人。
　　实在无法忍受的农民，纷纷以村为单位，结为互助团体，企图稍加对抗，不过这种缺乏组织性的自发行动，往往收效甚微。
　　这就给一向宗——也就是净土真宗的传播创造了最好的现实基础。
　　佛教东传入扶桑以来，由于种种原因，一直向着世俗化和简单化的方向发展，而净土真宗就是这种畸形发展的极致。宣传“恶人正机”理念，只须每日念诵“南无阿弥陀佛”即可消除恶业，往生净土。僧侣到村庄里传教，把百姓组织起来讲经。然而大字不识一个的农人哪里懂什么经文呢？最终讲经变成诉苦大会，诉苦大会又变成发泄情绪的骂场，最终这些情绪演化为了实际行动——百姓们终究开始不满足于来生的幸福，而要追求现世的利益，于是宗教集会变成了一向一揆军，驱逐领主，烧毁其他宗派寺社，拥立自家坊主执政。很多无法出头的下层武士，也出于各种原因加入到这种暴力活动当中。
　　有趣的是，本愿寺的历来的上层，都不赞成发动一揆，但是下层涌起的浪潮，却是连他们都无法阻止的了。
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　　看过了手头的资料，平手汎秀觉得，如果不亲自去三河，见识一下一向宗的面目，恐怕并不能取得准确的情报。仅仅凭借“恶人正机”这四个字，就有如此威力么？许多参与到一向一揆的农民，恐怕根本都不知道这四个字是什么意思吧。